二程洛學(xué)的后世影響
蒙元統(tǒng)治時(shí)代，程朱理學(xué)受到尊崇，程顥、程頤也成為從祀孔子廟廷的賢哲，理學(xué)實(shí)際上成了蒙漢地主階級(jí)聯(lián)合政權(quán)的主導(dǎo)思想，正如全祖望所說的“有元立國，無可稱者，惟學(xué)術(shù)(主要指理學(xué))尚未替”“洛、閩之沾溉者宏”。元代的理學(xué)一方面是蒙漢地主階級(jí)統(tǒng)治人民的思想工具，另一方面也可以說，元時(shí)期理學(xué)在一定程度上發(fā)揮了挽救漢民族文化危機(jī)，亦起促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)和融洽的功效。元末朱元璋起義抗元?jiǎng)倮�，結(jié)束了九十八年的蒙元統(tǒng)治而建立明王朝。
明初統(tǒng)治者尊崇程朱理學(xué)，雖然明代中期有王陽明心學(xué)的興起，但是程朱理學(xué)仍被統(tǒng)治者定為“正學(xué)”。直至清代，程朱理學(xué)都被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治工具，故云“程朱之言，亦‘六經(jīng)’‘語’‘孟’之言也”。程朱的言論被當(dāng)作至高的教條和“萬世準(zhǔn)則”，成為禁錮人民頭腦、長期奴役人民的精神鎖鏈。以上可說是程朱理學(xué)在歷史上所造成的消極的負(fù)面的影響。但應(yīng)指出，二程理學(xué)(包括朱熹)本身和它被統(tǒng)治者利用后而成為教條這兩者之間是應(yīng)該有所區(qū)別的。
程朱理學(xué)最早傳入國外的首先是日本，通過中日往來，日本僧人園爾(1202～1280)等將大量理學(xué)書籍主要包括二程、朱熹的著作帶回日本，從此日本理學(xué)的研究者絡(luò)繹不絕。至16世紀(jì)的德川幕府時(shí)代，程朱思想成為日本思想領(lǐng)域中的主流。16世紀(jì)朝鮮的李朝時(shí)代有李滉 (退溪)傳播程朱理學(xué)，撰《朱子書節(jié)要》，使其朝野上下接觸程朱理學(xué)，影響頗大。
而程朱理學(xué)傳入歐洲則是17世紀(jì)之時(shí)，當(dāng)時(shí)西方耶穌會(huì)的傳教士欲以西方的神學(xué)與中國的理學(xué)結(jié)合，以求適合中國的國情，達(dá)到更好的傳教之目的。近現(xiàn)代歐洲研究程朱理學(xué)的不乏其人，他們追慕中國傳統(tǒng)道德思想，并企望以此來補(bǔ)救西方工業(yè)文明所帶來的社會(huì)弊端。他們主要是將程朱理學(xué)的書籍譯成德、英、法等國文字而傳入西歐�？箲�(zhàn)時(shí)期，馮友蘭繼承和發(fā)展程朱理學(xué)并融入西方實(shí)在論，從而建立“新理學(xué)”的哲學(xué)體系。馮友蘭由此成為現(xiàn)代新儒學(xué)的主要代表人物之一，曾在國內(nèi)外起了重大的影響。
至于二程的理欲之辨對(duì)后世的影響的好壞問題，亦不可一概而論，應(yīng)作具體分析。二程曾錯(cuò)誤地將人們的物質(zhì)欲望視為同道德相對(duì)立的東西，“蔽于人欲則忘天德”，把人們的正當(dāng)物質(zhì)要求的“欲”同貪得無厭的“欲”混同起來。正如清人焦循所指出的那樣：“程朱舍情而言善，舍欲而求仁，舍才以明道�！背讨臁按胬頊缬�”言論曾被元、明、清的統(tǒng)治者用來作為鎮(zhèn)壓進(jìn)步人士的工具，也曾被社會(huì)上無恥的御用文人借用來偽裝自己，成為“口談仁義，心存富貴” “披服儒雅，而行若狗彘”的“說假話”“做假事”的“假人”(明李贄語)。二程所謂的理欲之辨在當(dāng)時(shí)也還有積極的一面。他們揭露和批判那些封建統(tǒng)治者為了“滿其所欲”而“誅剝于民”“竭民膏血”，這些統(tǒng)治者“交騖于利”“日志于富侈”，過著窮奢極侈的生活。這種對(duì)封建社會(huì)黑暗的鞭撻是有進(jìn)步意義的，對(duì)后世亦起著“明鑒”的作用。二程主張“正心窒欲”，提倡“主敬”的內(nèi)省工夫，時(shí)刻注意道德上的自戒約束。
從對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)來說，用道德自律克制私欲的惡性發(fā)展是值得肯定的。歷史上也有過不少品德高尚的志士仁人，他們?cè)�認(rèn)真通過生活實(shí)踐和道德修養(yǎng)的途徑達(dá)到崇高道德的境界。但是任何事情，一旦流于形式，就會(huì)變成虛偽的東西而自欺欺人，危害甚大。二程理學(xué)“以理克欲”的觀點(diǎn)，如果“欲”是指“求自益以損于人”“交騖于利”，這種“欲”就是損人利己，唯利是圖。我們今天仍然要講以理克欲，使我們的社會(huì)能健康發(fā)展。
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