三論創(chuàng)宗
　　由于吉藏深湛的三論學(xué)造詣，楊廣又誠(chéng)邀他主持京城大興城的日嚴(yán)寺，希望吉藏及其三論學(xué)道振中原，行高帝壤。對(duì)此，吉藏欣然接受。這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，原本發(fā)祥于關(guān)隴一帶（今陜西關(guān)中盆地以及甘肅部分地區(qū)）的以鳩摩羅什、僧肇等人為代表的三論學(xué)在北方一直以來(lái)卻是法脈不振，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上毗曇、地論等學(xué)派。而由于數(shù)百年的南北分裂，在南方開(kāi)花結(jié)果的三論學(xué)也一直沒(méi)有機(jī)會(huì)回流北方。這次終于有機(jī)會(huì)將三論學(xué)的種子撒到中原大地，并讓它生根發(fā)芽，這怎不令人激動(dòng)和振奮呢？
　　隋文帝開(kāi)皇二十年（600），吉藏曉行夜宿，星落鳥(niǎo)飛，終于到達(dá)了大興城日嚴(yán)寺。日嚴(yán)寺位于城內(nèi)東南隅的青龍坊，與曲江池、杏園、樂(lè)苑相鄰，是當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的寺院。
　　吉藏以及三論學(xué)在北方顯然也是如雷貫耳。當(dāng)他在京城講法時(shí)，僧尼道侶、行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女云奔而集，一路上幡花相迎，爭(zhēng)睹吉藏的風(fēng)采，以致道路充塞。而吉藏風(fēng)神俊逸，辯才出眾，所謂“見(jiàn)其狀則傲岸出群，聽(tīng)其言則鐘鼓雷動(dòng)”。在辯論法會(huì)上，吉藏向那些論主提出問(wèn)題，常常只要幾個(gè)回合的辯論，就問(wèn)得那些論主緘口卷舌，回車(chē)復(fù)路。在當(dāng)時(shí)京城佛教界中，幾乎沒(méi)有人能與他相匹敵，所到之處都受到隆重歡迎。當(dāng)時(shí)京城佛界崇重《法華經(jīng)》，吉藏即為大眾講解此經(jīng)，盛極一時(shí)。
　　當(dāng)時(shí)京城里有一位曇獻(xiàn)禪師，少年出家，遍游京洛、西域各地，精通佛理，在京城佛教界很有影響。一天，曇獻(xiàn)登門(mén)拜訪，原來(lái)他是為寺院擴(kuò)建而缺少資金的事向吉藏求助，希望吉藏能移駕該寺，講解三論，以募集資金。對(duì)此，吉藏慨然應(yīng)允。一時(shí)間，前去聽(tīng)講的人成千上萬(wàn)，把整個(gè)寺院擠得水泄不通，只好臨時(shí)在露天再開(kāi)講席，以滿足聽(tīng)眾的需要�！昂雷遒F游”與“清信道侶”紛紛傾囊布施，以致財(cái)物堆積如山。吉藏在滿足日常所需之外，將這些財(cái)物全部散建各類(lèi)福田。所謂福田，即可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦之人，都能得到福德、功德，就如同農(nóng)人耕田，能有收獲，因此以田為喻，而佛、僧、父母、悲苦之人，即稱為福田。據(jù)佛典記載，受恭敬之佛、法、僧等，稱為敬田（恭敬福田、功德福田）；受報(bào)答之父母及師長(zhǎng)，稱為恩田（報(bào)恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田（憐愍福田、貧窮福田），合稱三福田。其他所剩下的財(cái)物，全部放入無(wú)盡藏，委托曇獻(xiàn)掌管。無(wú)盡藏，是中國(guó)古代佛教寺院所設(shè)置的金融機(jī)構(gòu)的名稱，或稱無(wú)盡、寺庫(kù)、質(zhì)庫(kù)、長(zhǎng)生庫(kù)、解典庫(kù)、解庫(kù)�！盁o(wú)盡”，原意謂德極廣�！安亍�，指包含無(wú)盡之德。中國(guó)佛教寺院設(shè)置無(wú)盡藏之制，始于南北朝，而盛行于唐代。設(shè)置的目的，原在社會(huì)救濟(jì)，就是以信眾所施舍的財(cái)物為基金，在發(fā)生饑饉時(shí)借給貧民，借貸時(shí)不須立字據(jù)，利息極低，且以不定期限方式歸還，所以很受歡迎，相當(dāng)盛行。
　　隋文帝仁壽年間（601～604），曲池地區(qū)有一尊佛像，身高百尺，是很早以前有人發(fā)起修建的，但由于財(cái)力不足，一直未能建成，吉藏聽(tīng)說(shuō)后，立誓修建此像。四方信眾獲此消息后，在短短十天內(nèi)紛紛施錢(qián)捐物，最終了卻了吉藏重建的宏愿。吉藏很有福報(bào)，因此他所要做的事，都能順利成功。
　　在此期間，吉藏除了高揚(yáng)三論學(xué)之外，繼續(xù)專(zhuān)注于名山事業(yè)，將自己對(duì)佛法和三論學(xué)的體悟，化為一部部文字般若。隋文帝仁壽二年（602），文帝敕命吉藏撰寫(xiě)《凈名疏》《中觀論疏》和《十二門(mén)論疏》。仁壽四年，文帝又命吉藏寫(xiě)作《維摩經(jīng)義疏》。隋煬帝大業(yè)元年（605），吉藏開(kāi)始抄寫(xiě)《法華經(jīng)》，共達(dá)兩千多部。大業(yè)四年，在吉藏花甲之年，《中觀論疏》《十二門(mén)論疏》和《百論疏》得以完成。
　　《中觀論疏》，又作《中論疏》，十卷（或作二十卷）。主要解釋青目注釋之《中論》。內(nèi)容首先解說(shuō)僧睿的《中論序》，然后逐一詳釋《中論》二十七品。在對(duì)每一品作闡釋時(shí)，作者總是先說(shuō)明龍樹(shù)之所以立該品的用意。全書(shū)采用傳統(tǒng)的科文，也就是將每一品分成幾個(gè)不同義理的段落來(lái)分別說(shuō)明。
　　《十二門(mén)論疏》，三卷（或作六卷）。內(nèi)容首先解釋僧�！妒�二門(mén)論疏序》，然后設(shè)釋名、次第、根本、有無(wú)、同異五門(mén)。“釋名門(mén)”是解釋本論（《十二門(mén)論》）的題號(hào)及觀因緣門(mén)之名；“次第門(mén)”敘十二門(mén)的生起次第；“根本門(mén)”闡明大乘之乘、本諸法實(shí)相及一乘佛性之義；“有無(wú)門(mén)”述龍樹(shù)《無(wú)畏論》《中論》及本論制作的先后、本論偈頌與《中論》偈頌的同異；“同異門(mén)”辨《中論》與本論文義之同異及長(zhǎng)行的作者。繼而隨本論文字內(nèi)容加以疏釋。
　　《百論疏》，主要破斥攝論、十地、地持三師之說(shuō)。內(nèi)容首先詳釋僧肇的《百論序》，然后述說(shuō)各品大意，闡明品目，并隨文解釋。其中，第一《舍罪福品》初顯佛道之要諦，第二《破神品》說(shuō)眾生空，第三《破一品》至第九《破常品》說(shuō)諸法空，第十《破空品》則是破空見(jiàn)。
　　以上三部著作的完成，標(biāo)志著吉藏三論學(xué)說(shuō)理論體系的正式形成，從此，一個(gè)體系完整、理論嚴(yán)密、觀點(diǎn)鮮明、影響巨大的獨(dú)立佛教宗派——三論宗創(chuàng)立了，而吉藏?zé)o疑是這個(gè)宗派的實(shí)際創(chuàng)始人。
　　隋煬帝的次子齊王楊暕久聞吉藏之盛名，但不知吉藏學(xué)問(wèn)究竟有多高深，有心要掂量一下。大業(yè)五年(609)，他終于有機(jī)會(huì)延請(qǐng)吉藏到王府去，并邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)京城著名學(xué)士六十多人，其中不乏辯論高手,舉辦了一場(chǎng)規(guī)模宏大的辯論會(huì)，請(qǐng)吉藏為論主，想試探一下吉藏的佛學(xué)水平。吉藏鎮(zhèn)定自若，從容走上法座。他開(kāi)題命章，對(duì)辯論會(huì)的情形即席描述說(shuō)：“以怯懼之心，登無(wú)畏之座；以木訥之口，作歡娛之談�！鳖�(lèi)似這樣的話他一連說(shuō)了數(shù)百句，仍然滔滔不絕。吉藏吐語(yǔ)清晰有力，瑯瑯然，如金石擲地，絲毫未顯老態(tài)，令一旁的齊王大為嘆服。他情不自禁地從座榻上站了起來(lái)，小聲對(duì)身旁的學(xué)士傅德充說(shuō)：“吉藏大師雖然尚未與大家論辯，但僅僅以上這一番宏論，恐怕很難有人能趕上他了。”傅德充也附和道：“正是正是！久聞吉藏大師出口成章，落筆成論，今天終于真正領(lǐng)教了，果然名不虛傳。”齊王及諸同僚異口同聲稱贊吉藏，深表欽佩。
　　就在大家紛紛贊揚(yáng)之時(shí)，一位老僧從座中站起，合十道：“老衲不才，愿先拋磚引玉，有幾個(gè)問(wèn)題向大師指教！”老僧話音剛落，全場(chǎng)立刻安靜下來(lái)，定睛一看，原來(lái)是僧粲大師。說(shuō)起這位僧粲，來(lái)頭可著實(shí)不小。他是汴州陳留（河南開(kāi)封）人，俗姓孫，少喜游學(xué)，遍訪齊、周、陳諸國(guó)講肆，辯才遐邇聞名，自號(hào)三國(guó)論師，開(kāi)皇十年（590），敕住大興善寺，直至十七年，敕為二十五眾主第一摩訶衍論主，著有《十種大乘論》，并于總化寺宣講，又撰《十地論》二卷。此時(shí)，他已年近八旬了。
　　他首先發(fā)問(wèn)詰難：“大師的三論學(xué)，以破邪顯正自居，將我等各派視作‘邪’，那么請(qǐng)問(wèn)大師心里所謂的‘正’是什么呢？”姜還是老的辣，僧粲一出擊就直指要點(diǎn)。是啊！吉藏不僅將佛教以外的宗教視作“邪”，連在座的很多佛教學(xué)派也沒(méi)當(dāng)作“正”，照樣痛加貶斥。那什么才是吉藏心目中的佛門(mén)正理呢？在場(chǎng)的人都懷著這個(gè)疑問(wèn)。吉藏微微一笑，他顯然也覺(jué)察到了眾人的疑惑，只聽(tīng)他輕宣一句“阿彌陀佛！”雙目一睜，精光凜凜，看了看僧粲，炯炯逼人的眼神忽又收斂不見(jiàn)，目光變?nèi)岷�，不緊不慢地說(shuō)道：“此是對(duì)邪所以說(shuō)正。在邪若去，正亦不留。至論道門(mén)，未曾邪正，不可言語(yǔ)表達(dá)。”僧粲也不甘示弱，緊接著發(fā)問(wèn)：“既然法師說(shuō)至道無(wú)邪正，不可言語(yǔ)，那么佛菩薩為何還要說(shuō)佛理呢？”吉藏早料到不了解三論學(xué)精義的人會(huì)有此疑惑，他寸步不讓?zhuān)�胸有成竹地解釋道：“雖然至道未曾邪正，不可言語(yǔ)，但體悟了這一個(gè)至道正理的佛菩薩為了教化眾生，所以勉強(qiáng)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這個(gè)正理�！钡�是僧粲仍然不服，與吉藏往復(fù)論難四十余番。只見(jiàn)吉藏隨機(jī)應(yīng)對(duì)，引證豐贍，談吐自如，文采優(yōu)雅，在座的名士都極為贊嘆，最后僧粲不得不舉手服輸，慚愧而退。這場(chǎng)論辯真是令齊王目矚稱揚(yáng)，群英嘆異。
　　齊王從這次論辯中初步見(jiàn)識(shí)了吉藏道德文章，但仍覺(jué)得尚未盡興，為了更多地了解三論學(xué)，于是決定把論辯會(huì)延長(zhǎng)兩天，論題主要是探取義理，而這正是吉藏所擅長(zhǎng)的。與會(huì)眾人皆崩角摧鋒，無(wú)法與吉藏抗辯。吉藏辨析佛理，聽(tīng)得眾人雖然時(shí)間是移辰歷晷，如此之久，而以為只是一餐飯的工夫，真可謂美曲流音，聽(tīng)者無(wú)厭。通過(guò)幾天的論辯，終于使得齊王稽首稱謝，愿意終生拜吉藏為師，并饋贈(zèng)了吉祥麈尾及許多衣物。從此，吉藏芳譽(yù)更舉頓爽由來(lái)。
　　雖說(shuō)吉藏辯才無(wú)雙，京城莫有對(duì)手，然而，他在一次辯論會(huì)上卻碰到了口才同樣犀利的智脫。這是繼智后唯一能令吉藏有勢(shì)均力敵之感的對(duì)手。智脫何許人也？智脫，江蘇江都（今江蘇揚(yáng)州）人，俗姓蔡，祖籍濟(jì)陽(yáng)（今河南）考城，七歲出家，先后從師研究《華嚴(yán)》《十地》《毗曇》《成實(shí)》等經(jīng)論。南朝陳至德年間（583～586），應(yīng)陳后主之請(qǐng)，入宮內(nèi)講經(jīng)。后隨隋煬帝入京，住于日嚴(yán)寺，撰有《成實(shí)論疏》四十卷。大業(yè)三年示寂于慧日道場(chǎng)。另著有《釋二乘名義》《凈名經(jīng)（維摩經(jīng)）疏》等。陳后主評(píng)價(jià)他發(fā)言抗論，剖斷如流，對(duì)手莫不啞口無(wú)言，可見(jiàn)其論辯能力一流。
　　事情還得追溯到隋文帝皇后獨(dú)孤氏去世時(shí)的法會(huì)之上。獨(dú)孤皇后死后，文帝為了追悼皇后，特意召集日嚴(yán)寺高僧大德五十余人，在宮殿內(nèi)作法事，接著又下令眾僧開(kāi)講《維摩經(jīng)》，當(dāng)時(shí)的皇太子妃親臨講壇，可謂盛極。
　　由于吉藏以善講而聞名，所以他首先開(kāi)講。他詞鋒奮發(fā)，一下子將其他高僧掩蓋了下去，在場(chǎng)的聽(tīng)眾無(wú)不側(cè)耳傾聽(tīng)。智脫以同法相讓?zhuān)�未能盡情發(fā)揮。哪知吉藏忘乎所以，竟微相指斥智脫。在吉藏講論到“三解脫門(mén)”時(shí)，智脫忍不住發(fā)難。什么是“三解脫門(mén)”呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是三種進(jìn)入解脫境界的智門(mén)。第一，空解脫門(mén)，是了達(dá)諸法本空，而不著于空。第二，無(wú)愿解脫門(mén)，是了知諸法幻有，而無(wú)所愿求。第三，無(wú)相解脫門(mén)，是了知諸法無(wú)相，而無(wú)不相，入于中道。智脫質(zhì)問(wèn)道：“三解脫門(mén)以何箭射？”意思是說(shuō)如何才能達(dá)到三種解脫法門(mén)，也就是問(wèn)解脫方法。吉藏反問(wèn)：“未解彎弧，何論放箭？”這大概是說(shuō)解脫本是“空”，哪里有解脫之“法”？智脫隨即引經(jīng)據(jù)典，對(duì)解脫法門(mén)詳加剖析。大概是智脫分析精到，加上口才了得，竟然使吉藏在內(nèi)的全場(chǎng)僧俗齊齊緘默不語(yǔ)。
　　這次小小的意外，并未影響吉藏日益高漲的聲望。隨著吉藏在中原地區(qū)辛勤著述、演講，三論宗的盛名和影響力達(dá)到了最高峰，上至隋王朝皇室達(dá)官，下至平民百姓，皆普遍信奉。自龍樹(shù)、鳩摩羅什、僧肇以至攝嶺諸大師傳承、弘揚(yáng)的三論學(xué)終于播撒在了大江南北寬廣的土地上。
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