一個時期以來，在我國美術(shù)院（系）中國畫教學(xué)中暴露出來的一些問題和弊端不容忽視。如今，中國畫教學(xué)模式改革已成為一個無法回避的課題。中國畫教學(xué)模式改革必須從其自身的特點、規(guī)律和內(nèi)在要求出發(fā)，進而吸收和借鑒西方美術(shù)教育的有益因素。全球化語境下的中國畫教學(xué)模式改革必須建立在本土文化的基礎(chǔ)上，保持民族文化的身份和堅持本土化特色，并以積極的態(tài)度面對全球化挑戰(zhàn)。中國畫教學(xué)模式改革要體現(xiàn)出時代感，要與時俱進。
　　在文化全球化的今天，文化認(rèn)同是建立在本土化基礎(chǔ)上的自我民族文化身份的確認(rèn)，而不是對他者的盲目趨從。在全球化的進程中，文化認(rèn)同和自我身份的確認(rèn)遭到了危機，它使得西方國家的價值觀念和文化模式不斷地滲透到其他國家。
　　馬克思認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級的不斷發(fā)展，創(chuàng)造了一種世界性的生產(chǎn)方式，推動了世界經(jīng)濟、政治、文化全球化的發(fā)展，開創(chuàng)了人類社會全球化時代。這也是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展給世界帶來的積極意義。但是，每一個民族的文化都有著自己的特點，其吸收、借鑒外來文化時都是有選擇的，并且都是以民族文化的獨立性為前提的，否則就會失去自我存在的價值，同時也就會失去世界文化的多樣性和多元化。
　　世界上，一切民族文化都有著自己的價值取向和民族特性，一切優(yōu)秀民族文化的開放性都是建立在獨立性和本土化基礎(chǔ)上的，因為任何一種文化都離不開與異域文化的聯(lián)系，只有不斷地吸收和借鑒其他民族優(yōu)秀文化的因子，才會激發(fā)本民族文化不斷變革與發(fā)展的生機。所以說，每一種民族文化都必須與其他民族文化進行交流和互動，進而才會不斷地走向自我完善和發(fā)展。
　　學(xué)校是文化知識的搖籃，其根本任務(wù)就是育人。所謂育人，就是促進學(xué)生的綜合能力和人文素質(zhì)的提高，使其全面和諧發(fā)展。對于我國高校美術(shù)院（系）的中國畫教學(xué)來說，它是一個有著豐富的文化內(nèi)涵的系統(tǒng)工程，不僅在于繪畫造型能力的培養(yǎng)和技法的訓(xùn)練，還在于人文素質(zhì)的提高和創(chuàng)新能力的增強。因而，在中國畫教學(xué)過程中加強人文教育對于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和健全人格具有重要意義。
　　目前，我國高等美術(shù)教育正面臨著由一個時期以來形成的傳統(tǒng)教育模式，亦即從以往只注重專業(yè)教育而缺乏人文教育的培養(yǎng)模式，向以人文教育為基礎(chǔ)的專業(yè)教育模式轉(zhuǎn)變。在以往的中國畫教學(xué)中，由于人文教育一直被忽視而帶來了嚴(yán)重弊端。例如，只注重專業(yè)知識和專業(yè)技巧、技法的學(xué)習(xí)，往往以制作代替創(chuàng)作，不注重作品的內(nèi)涵和文化意蘊等。今天，我們需要重新認(rèn)識加強人文教育的重要性，并切實落實到中國畫教學(xué)計劃中來。
　　《易經(jīng)》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的古訓(xùn)。意思是說，觀看天道運行的規(guī)律可以得知四時變化的規(guī)律；觀看人類文化，包括詩書禮樂等，可以教化天下，促成天下昌明，使人類社會明確生存、生活的意義和價值。
　　對于中國畫藝術(shù)專業(yè)教育而言，從根本上說它是以育人為根本
　　第一節(jié)全球化與多元化
　　全球化指的是各個民族、國家或跨洲際間的國際交往和互動在規(guī)模和范圍上的擴大，在廣度上的拓展，在速度上的增加和影響力的不斷深入�！八�指的是人類組織在規(guī)模上的變化或變革，這些組織把相距遙遠(yuǎn)的社會聯(lián)結(jié)起來，并擴大了權(quán)力關(guān)系在世界各地區(qū)和各大洲的影響。但不應(yīng)該把全球化視為預(yù)示著一個和諧的全球社會的到來，也不應(yīng)該把它看成是一個普遍的全球一體化的進程，各種文化和文明都將日益趨同�！�…全球化是一個深刻分化并充滿激烈斗爭的過程。全球化的不均衡性使得它遠(yuǎn)不像整個星球都體會到的那樣是一個日趨一致的過程�！雹龠@是因為全球化和本土化或民族化是相輔相成和相互影響的，全球化并不意味著世界各民族、國家的文化藝術(shù)走向趨同化和單一化，反而會引發(fā)更多的本土化，以及人們更為強烈的本土意識和民族自覺性。
　　學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，自從1492年哥倫布遠(yuǎn)渡重洋對美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，就開始了歐洲資本主義向世界范圍內(nèi)不斷擴展的進程。然而，早于哥倫布87年的鄭和就曾率領(lǐng)二萬七千余人，船只近百艘，開始了他七次下西洋的歷程。這是世界歷史上第一次大規(guī)模的洲際航行，是人類文明史上的一大壯舉。從1405年至1433年，在近30年的時間里，鄭和曾七次跨越海洋，先后訪問了南亞、阿拉伯地區(qū)、紅海沿岸和非洲東岸的30多個國家。由于鄭和把中國文化傳播到了許多國家和地區(qū)，因而被西方人譽為“文明使者”。
　　其實，早在兩千多年前，中國的絲綢文化就已經(jīng)被輸送到了歐洲，歷史上連接歐亞大陸的通道被歐洲人稱為“絲綢之路”。這也是中國文化向西方（歐洲）傳播的見證。從近代中西方文化藝術(shù)交流和交往的情形來看，雙方之間的往來越來越趨于頻繁，而且碰撞越來越激烈。互相吸收、借鑒不同民族文化因子的要求變得更自覺、更迫切。例如，在園林和建筑藝術(shù)上，東方甚至出現(xiàn)了“歐化模式”，西方也出現(xiàn)了“中國風(fēng)格”。歷史上，中西方文化藝術(shù)交流和交往都是自覺的社會活動，就兩者的關(guān)系而言，中國始終是主動的、先行的，歐洲則長期處于從屬地位。
　　然而，在近現(xiàn)代尤其是現(xiàn)當(dāng)代，中西方文化藝術(shù)交往的情形變得那么失衡，那么不對等。如今，西方國家特別是美國的文化霸權(quán)主義在不斷向世界范圍內(nèi)，尤其是向第三世界國家進行大肆擴張，嚴(yán)重?fù)p害了他者的利益。因此，我們迫切需要重構(gòu)中國與西方平等對話的話語權(quán)利，在全球化的大語境下，使中國的文化藝術(shù)西漸成為可能。
　　在全球化的語境下，對他者文化藝術(shù)的借鑒和吸收必須建立在本土文化的基礎(chǔ)上。否則，自我民族文化的身份就會有喪失的危險，甚至陷入對他者文化認(rèn)同的危機之中，使得民族文化的身份變得模糊起來，在未來的民族文化藝術(shù)之間的對話中就會失去自我的話語權(quán)。因此，我們不能對西方文化藝術(shù)不加分析和辨別地盲目認(rèn)同或拒絕，更不能“用西方現(xiàn)代文化藝術(shù)來拯救和重建中國的文化藝術(shù)”。面對全球化的挑戰(zhàn)，我們不能盲目順從，聽之任之，或亦步亦趨。我們必須保持民族文化的身份和堅持本土化特色，并以積極的態(tài)度面對全球化，就像英國學(xué)者羅蘭·羅伯遜所說的那樣：“著眼于全球化，行動于本土化”。
　　如今，世界各國之間的彼此聯(lián)系和相互依存雖然在不斷加強，但是“正在出現(xiàn)的地球村遠(yuǎn)未整合為統(tǒng)一整體，更不要說因循著一個鐵板一塊的單一模式。反之，它顯示出鮮明的多樣性特征。……當(dāng)今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場�！蹦康牡慕逃�，因為人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須通過人文教育來實現(xiàn)。對于中國畫教學(xué)而言，它的基本原則、措施和方法都是基于人文教育的基本特征，并符合作為人類教育學(xué)科的基本特點。所以，在中國畫教學(xué)實踐中，應(yīng)著眼于學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)。正如愛因斯坦所言：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，也可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最根本的�！�