“中國少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展系列報告”為“國家社科基金特別委托項目”(項目號13@ZH001)、“社科院創(chuàng)新工程重大專項”。本卷對21世紀以來地處武陵山區(qū)的長陽土家族自治縣的政治、文化、經(jīng)濟、教育、宗教等問題進行了深入調(diào)查,并對其發(fā)展作出了評價。
實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點,實事求是是馬克思主義的活的靈魂。堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的思想路線,是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合,領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義革命和社會主義建設(shè)不斷取得勝利的基本經(jīng)驗。改革開放以來,在實事求是、與時俱進思想路線指導(dǎo)下,中國特色社會主義偉大事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就,中國道路、中國經(jīng)驗在世界上贏得廣泛贊譽。豐富多彩的成功實踐推進了中國化馬克思主義的理論創(chuàng)新,也為哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的繁榮發(fā)展提供了堅實沃土。時代呼喚理論創(chuàng)新,實踐需要哲學(xué)社會科學(xué)為中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展做出更大的貢獻。在中國這樣一個統(tǒng)一的多民族的社會主義國家,中國特色的民族理論、民族政策、民族工作,構(gòu)成了中國特色社會主義的重要組成部分。經(jīng)濟快速發(fā)展和劇烈社會轉(zhuǎn)型,民族地區(qū)全面建成小康社會,進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,迫切需要中國特色民族理論和民族工作的創(chuàng)新,而扎扎實實開展調(diào)查研究則是推進民族研究事業(yè)適應(yīng)時代要求、實現(xiàn)理論創(chuàng)新、服務(wù)發(fā)展需要的基本途徑。
早在20世紀50年代,應(yīng)民族地區(qū)的民主改革和民族識別之需,我國進行了全國規(guī)模的少數(shù)民族社會歷史與語言調(diào)查,今稱“民族大調(diào)查”。這次大調(diào)查搜集獲取了大量有關(guān)民族地區(qū)社會歷史的豐富資料,形成300多個調(diào)查報告。在此次調(diào)查的基礎(chǔ)上,整理出版了400余種、6000多萬字的民族社會歷史建設(shè)的巨大系統(tǒng)工程——《民族問題五種叢書》,為黨和政府制定民族政策和民族工作方針,在民族地區(qū)開展民主改革和推動少數(shù)民族經(jīng)濟社會的全面發(fā)展提供了重要的依據(jù),也為新中國民族研究事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
半個多世紀過去了,如今我國邊疆民族地區(qū)發(fā)生了巨大而深刻的變化,各民族逐漸擺脫了貧困落后的生產(chǎn)生活狀態(tài),正在向文明富裕的現(xiàn)代化社會邁進。但同時我們也要看到,由于歷史和現(xiàn)實的原因,各民族之間以及不同民族地區(qū)之間經(jīng)濟社會的發(fā)展依然存在著很大的差距,民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡性問題以及各種社會問題、民族問題、宗教問題、生態(tài)問題,日益成為推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展必須著力解決的緊迫問題。深入民族地區(qū)開展長期、廣泛而深入的調(diào)查研究,全面了解各民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的新情況、新問題,科學(xué)把握各民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢,是時代賦予民族學(xué)工作者的使命。
半個多世紀以來,中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所一直把調(diào)查研究作為立所之本。1956年成立的少數(shù)民族語言研究所和1958年成立的民族研究所(1962年兩所合并),從某種意義上講,就是第一次民族大調(diào)查催生的結(jié)果。作為我國多學(xué)科、綜合性、國家級的民族問題專業(yè)研究機構(gòu),民族所非常重視田野調(diào)查,幾代學(xué)人已在中國各民族地區(qū)近1000個點進行過田野調(diào)研。20世紀90年代,民族所進行了第二次民族地區(qū)典型調(diào)查,積數(shù)年之功完成了20余部調(diào)研專著。進入新的歷史時期,為了更好地貫徹黨中央對我院“三個定位”的要求,進一步明確今后一個時期的發(fā)展目標和主攻方向,民族所集思廣益,經(jīng)過反復(fù)醞釀、周密論證,組織實施了“21世紀初中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展綜合調(diào)查”。這是我國民族學(xué)研究事業(yè)發(fā)展的迫切需要,也是做好新時期民族工作的前提和基礎(chǔ)。
在充分利用自20世紀50年代以來開展的少數(shù)民族社會歷史與語言調(diào)查相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,本次民族大調(diào)查將選擇60-70個民族區(qū)域自治地方(包括城市、縣旗或民族鄉(xiāng))作為調(diào)查點,圍繞民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)五大文明建設(shè)而展開,計劃用4-5年的時間,形成60-70個田野調(diào)查報告,出版50部左右的田野民族志專著。民族調(diào)查是一種專業(yè)性、學(xué)科性的調(diào)查,但在學(xué)科分化與整合均非常明顯的當(dāng)代學(xué)術(shù)背景下,要通過調(diào)查研究獲得開拓性的成果,除了運用民族學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法外,還需結(jié)合社會學(xué)問卷調(diào)查方式和國情調(diào)研、社會調(diào)查方式,把靜態(tài)與動態(tài)、微觀與宏觀、定量分析與定性分析、典型與一般有機結(jié)合起來,突出調(diào)查研究的時代性、民族性和區(qū)域性。這是新時期開展民族大調(diào)查的新要求。
第一章 山水長陽:資源環(huán)境與生態(tài)文明建設(shè)
一 長陽縣的生態(tài)基礎(chǔ)和資源環(huán)境條件
(一)山地生態(tài)系統(tǒng)的特點及其脆弱性
(二)縣境內(nèi)的水文環(huán)境與水利資源
(三)人口與資源利用方式的變遷
二 長陽縣的生態(tài)建設(shè)和生態(tài)保護實踐
(一)林業(yè)重點工程
(二)自然保護區(qū)的建立
(三)生態(tài)治理的推進
三 長陽縣經(jīng)濟社會發(fā)展中面臨的主要生態(tài)環(huán)境問題
(一)特色經(jīng)濟的兩個典型個案:高山蔬菜種植與網(wǎng)箱養(yǎng)魚
(二)縣域內(nèi)突出的自然災(zāi)害
(三)縣域生態(tài)評估與對策建議
第二章 族群關(guān)系的歷史演變與當(dāng)代民族關(guān)系的和諧發(fā)展
一 “蠻左”與“夏人”:縣域歷史上的早期人群及其關(guān)系
二 “土家”與“客家”:宋元明清時期長陽之民族關(guān)系
三 結(jié)構(gòu)性的事件:民族身份的確認
四 “土家族”與“漢族”:長陽當(dāng)代的民族關(guān)系
(一)調(diào)查對象基本情況
(二)民族關(guān)系的總體印象與發(fā)展趨勢
(三)民族交往
(四)民族通婚
(五)民族意識
(六)民族權(quán)利
五 結(jié)語
第三章 民族區(qū)域自治制度的建立及實踐特色
一 土家族民族身份的確認:長陽民族區(qū)域自治實踐的起點
(一)全縣民族人口成分的核定與申請成立長陽土家族自治縣
(二)全縣干部民族成分的復(fù)核與長陽民族區(qū)域自治實踐的肇始
二 制度規(guī)范與自身調(diào)適:長陽民族區(qū)域自治實踐的運行
(一)制度規(guī)范:長陽土家族自治縣自治權(quán)的含義
(二)自治條例和單行條例的制定、完善與實施:長陽民族區(qū)域自治實踐的主要抓手
(三)區(qū)域整合:長陽民族區(qū)域自治實踐的內(nèi)在機制
三 經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧:長陽民族區(qū)域自治在我國民族區(qū)域自治實踐中的特色與意義
第四章 長陽特色經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及實踐特色
一 長陽特色經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
(一)畜牧養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展
(二)高山蔬菜產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
(三)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展
(四)柑橘產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
(五)木本油料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
(六)魔芋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
(七)藥材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
(八)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
二 長陽特色經(jīng)濟的實踐特色:農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展之路
(一)一村一品(多品):基于資源環(huán)境與生態(tài)肌理的生產(chǎn)基地建設(shè)
(二)農(nóng)民專業(yè)合作社:產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“引擎”
(三)品牌培育之路:農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一個不可或缺的環(huán)節(jié)
(四)培育龍頭企業(yè):推動全縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展
第五章 長陽扶貧與人口流動
一 長陽縣貧困人群的瞄準與精準減貧
(一)全國農(nóng)村扶貧戰(zhàn)略瞄準目標的變化
(二)長陽縣扶貧瞄準機制的建立
(三)長陽縣精準扶貧的成效
(四)精準扶貧的現(xiàn)實問題與應(yīng)對
二 長陽縣的人口流動
(一)長陽縣的人口流動變遷
(二)長陽縣的人口流動與社會經(jīng)濟發(fā)展
(三)長陽縣農(nóng)村貧困家庭的勞動力轉(zhuǎn)移
第六章 家園空間的再生產(chǎn):長陽清江水利工程移民安置研究
一 清江水利移民安置群體的形成、分化與社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系
(一)移民安置群體的形成及特點
(二)移民安置群體的分化
(三)移民安置群體的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系
二 移民安置群體家園空間再生產(chǎn)的動力機制
(一)政府的規(guī)劃、安置與補償
(二)政府安置與移民自力更生相結(jié)合
(三)移民群體中剩余勞動力的轉(zhuǎn)移
(四)移民搬遷、水電工程建設(shè)等的帶動
三 家園空間再生產(chǎn)的阻礙因素與移民貧困人口的形成
(一)新型勞動力缺乏,生產(chǎn)方式銜接不暢
(二)用于生產(chǎn)的物力財力難以積累,抵御市場風(fēng)險能力低
四 移民安置中矛盾問題的表現(xiàn)、根源與實質(zhì)及相關(guān)的對策建議
第七章 傳承與建構(gòu):長陽民族民間文化的變遷
一 基底:長陽文化的歷史與格局
(一)區(qū)域邊緣和民族走廊地帶的長陽文化
(二)傳說時期至清代中期長陽文化的歷史變遷
(三)主位書寫:清末民國時期的長陽文化意象
二 發(fā)掘:民族識別背景下的長陽文化
(一)族源地“武落鐘離山”的發(fā)現(xiàn)
(二)長陽文化“老三寶”的確定: 山歌、南曲和巴山舞
(三)文化保護與傳承的“長陽模式”
(四)文化保護與傳承的動力與流變
三 重塑:旅游主因背景下的長陽文化
(一)“土家源”意象下“廩君神話”的再生和傳播
(二)長陽文化“新三寶”:奇石、根雕和盆景
(三)民族文化視圖化與產(chǎn)業(yè)化
(四)價值:文化崛起的“長陽模式”
四 構(gòu)想:長陽文化的現(xiàn)代性建構(gòu)
第八章 宗教組織及其管理
一 四大宗教現(xiàn)狀
(一)佛教
(二)道教
(三)天主教與基督教
二 宗教事務(wù)的管理
(一)當(dāng)?shù)刈诮坦芾砉ぷ髦忻媾R的困境
(二)宗教管理的對策及措施
三 宗教發(fā)展趨勢及思考
附錄一 山水的“命運”——鄂西南清江流域發(fā)展中的“雙重脫嵌”
附錄二 教育生境的構(gòu)建與優(yōu)化:長陽民族文化校園傳承調(diào)查研究
參考文獻
關(guān)鍵詞索引
后記