本書是我的第一部論文選集，主要輯入研究中國美學(xué)的文章34篇。其中，有3篇分別是與前輩聶振斌先生、師弟鄭玉明先生、學(xué)生應(yīng)丹女士的合作之作。時間跨度自21世紀(jì)初迄今，較早的一批文章是關(guān)于梁啟超美學(xué)思想的研究，然后是由梁啟超拓展到中國現(xiàn)代其他美學(xué)家，再是對中國現(xiàn)代美學(xué)特點(diǎn)和中華美學(xué)精神的一些基本的、基礎(chǔ)的問題的思考，也可以說是從個案到群體到原理。其間種種甜酸苦辣，可謂欣慨交集，言難盡之。
　　這部書稿，也印證了我三個國家社科基金項目的研究歷程，即梁啟超美學(xué)思想的個案研究，人生藝術(shù)化的群體研究，人生論美學(xué)的民族學(xué)理與審美精神研究。在梁啟超美學(xué)思想研究中，我把梁氏美學(xué)定位為人生論美學(xué)。這個觀點(diǎn)，得到了學(xué)界很多同人的支持，但一直也有爭議與駁難。在人生藝術(shù)化研究中，我從梁啟超起，串聯(lián)了朱光潛、宗白華、豐子愷等人的相關(guān)思想學(xué)說，這個國家項目的結(jié)項一波三折，盲審專家中絕大部分高度肯定，個別的則激烈反對。感謝國家社科規(guī)劃辦和浙江省社科規(guī)劃辦的認(rèn)真、慎重，給予我陳述辯駁的機(jī)會。反對者主要是把梁氏美學(xué)歸為功利主義美學(xué)，認(rèn)為不能和朱光潛等放在一起。我個人認(rèn)為，我們對民族美學(xué)資源的整理和研究，目前還是相對滯后的，主要是我們對自己的美學(xué)資源缺乏自信，對其特色和價值缺少認(rèn)知。因為自20世紀(jì)西方美學(xué)東漸以來，我們的美學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)基本上就是以西論中。而核心的觀點(diǎn)和立場，就是標(biāo)舉以康德為代表的西方經(jīng)典美學(xué)的審美無利害性原則。以此為基準(zhǔn)，一度把中國現(xiàn)當(dāng)代幾乎所有的美學(xué)思想、學(xué)說、學(xué)人截然區(qū)分為所謂的功利主義美學(xué)（家）和非功利主義美學(xué)（家）。這種削足適履的簡單二分法，不僅造成了美學(xué)研究中的種種武斷之論，也極大地妨礙了對民族美學(xué)思想（家）的特色發(fā)現(xiàn)和價值發(fā)掘。
　　人生論美學(xué)是我對中華美學(xué)的學(xué)理特質(zhì)和理論精神的一種認(rèn)知。這部書稿中的絕大部分文章從不同的問題切入，從各個具體角度探研了這個命題。中華美學(xué)的民族特質(zhì)和民族精神究竟是什么？答案可能不限于一種。就如美學(xué)的基本問題“什么是美”，幾千年來，從未定于一尊。這或許就是人文思想的魅力，多元多姿多彩，共同豐富了人類的精神世界，映照著人類對自我精神的求索和叩問。
　　本集中最早的一篇《梁啟超小說思想的建構(gòu)與啟迪》，寫于2001年。從2001年到2016年，用任公先生的話來說，就是不斷“以今日之我，難昨日之我”的過程。在這個思想與文字的旅程中，有良師摯友，有忘年之交，有親愛的家人和學(xué)生，有鼎力支持的領(lǐng)導(dǎo)和同事，工作與興趣相洽，人生何其之幸！
　　鴻蒙宇宙，個體生命是渺小的，也是壯美的。來過，活過，思考過，努力過，創(chuàng)造過，欣賞過。這就是人生論美學(xué)的一種神髓，也是中華文化最為動人而深刻的一種內(nèi)核。
　　金雅
　　2016年冬于杭州運(yùn)河畔松風(fēng)居