社會(huì)主義核心價(jià)值觀
　　基本理論研究
　　進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的
　　理論根據(jù)和基本思路陳錫喜傅艷蕾何紅蓮
　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉中存在諸多分歧，主體定位是一個(gè)重要方面，突出地表現(xiàn)在“國(guó)家要求”與“公民訴求”之間的爭(zhēng)論，亦即社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要應(yīng)該反映國(guó)家對(duì)公民的要求，還是公民對(duì)國(guó)家的訴求。確切地說(shuō)，當(dāng)前凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的一個(gè)選擇難題是，“國(guó)家需求”與“公民訴求”何者應(yīng)優(yōu)先考慮和滿(mǎn)足？十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，提出了三方面的“倡導(dǎo)”，學(xué)界又把它們分別解釋為對(duì)“國(guó)家”、“社會(huì)”和“個(gè)人”三個(gè)層次的要求。然而，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀分在如此寬泛的三個(gè)層次，如何體現(xiàn)“核心”？又如何統(tǒng)一？欲化解上述兩個(gè)矛盾，可以通過(guò)厘清凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)，進(jìn)而形成進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本思路。
　　一、凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)：
　　社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心黨的十七大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)同意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，提出過(guò)如下三個(gè)判斷：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)�！薄敖ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力�！薄胺e極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作�！边@些判斷的提出，不僅對(duì)揭示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，明確社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)，而且對(duì)凝練和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都具有重要理論和實(shí)踐意義。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)論是凝練概括，還是培育踐行，只有提高到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的層面，才可能在紛繁的分歧中尋找出可能的思路。
　　進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根據(jù)和基本思路社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育——維度與領(lǐng)域的拓展（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)
　　在西方近現(xiàn)代思想史上，關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的態(tài)度，從強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，到鄙視意識(shí)形態(tài)，到“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論，再到意識(shí)形態(tài)問(wèn)題重新獲得重視。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)思潮也經(jīng)歷了從強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，到“淡化”、“邊緣化”甚至“去意識(shí)形態(tài)化”，再到人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題背后存在意識(shí)形態(tài)的必然性和重要性的變化。
　　馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直把意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的組成部分，并強(qiáng)調(diào)由于意識(shí)形態(tài)反映不同的階級(jí)利益，因此不同的階級(jí)有不同的甚至對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。這對(duì)動(dòng)員無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾起來(lái)反抗帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，發(fā)揮了重要的作用。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東晚年為強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和尖銳性，并給“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線提供理論根據(jù)，便不斷突出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致以意識(shí)形態(tài)劃線，并強(qiáng)調(diào)“在上層建筑其中包括各個(gè)文化領(lǐng)域?qū)�資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面專(zhuān)政”。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，為了堅(jiān)持社會(huì)主義方向，鄧小平提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的概念，并強(qiáng)調(diào)精神文明“重在建設(shè)”的方針。世紀(jì)之交，為了適應(yīng)世情、國(guó)情和黨情的新變化，江澤民強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，并提出了“發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵制腐朽文化”的意識(shí)形態(tài)工作方針。
　　在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新的歷史起點(diǎn)上，把“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”視為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其意義在于：
　　首先，把意識(shí)形態(tài)同價(jià)值觀直接聯(lián)系起來(lái)，更明確地表達(dá)了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。事實(shí)上，不管歷史上對(duì)意識(shí)形態(tài)存在怎樣的理解或取怎樣的態(tài)度，意識(shí)形態(tài)所要表達(dá)的，最根本的，是價(jià)值觀。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)作為一種理論形態(tài)，需要論證，具有邏輯。那么，對(duì)一個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō)，在將自己的價(jià)值觀上升為理論體系即意識(shí)形態(tài)時(shí)，最根本的是做什么樣的論證呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了這一論證的本質(zhì)，即：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的�！薄懊恳粋�(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想�！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第84—85頁(yè)。
　　于是，在馬克思的視閾中，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)就是價(jià)值觀的理論體系，它反映的是對(duì)人們之間利益關(guān)系的價(jià)值取向，即對(duì)自己所追求利益的必然性、合理性和合目的性所做的理論論證。而且，意識(shí)形態(tài)在表達(dá)利益關(guān)系時(shí)，最根本的特性是：把某種特殊利益說(shuō)成是普遍利益。這體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容和形式之間的矛盾統(tǒng)一，即內(nèi)容上都反映一定的階級(jí)或集團(tuán)利益，具有特殊性，而在形式上又需要表達(dá)為共同利益，具有普遍性。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同剝削階級(jí)在意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式的矛盾問(wèn)題上，有根本的區(qū)別：剝削階級(jí)構(gòu)建“虛假的意識(shí)形態(tài)”，即用形式上“虛幻”的利益普遍性，來(lái)掩蓋其實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的利益特殊性；而馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義的內(nèi)在矛盾以及與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史地位的科學(xué)揭示，旗幟鮮明地表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益同資產(chǎn)階級(jí)利益的沖突性，同時(shí)指出自己所代表利益在本質(zhì)上和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上對(duì)人類(lèi)解放所具有的普遍性。當(dāng)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該逐步實(shí)現(xiàn)其在內(nèi)容和形式上的直接統(tǒng)一，即表達(dá)自己所代表利益不僅在長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上，而且在現(xiàn)實(shí)上的普遍性，以使自己不斷獲得長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性和合理性的資源。
　　其次，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)在于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展以及應(yīng)對(duì)全球化形勢(shì)的實(shí)踐。
　　評(píng)價(jià)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作面臨的新挑戰(zhàn)，必須面對(duì)以下三個(gè)基本的事實(shí)判斷：其一，中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的融入，使中國(guó)面對(duì)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題趨于復(fù)雜化；其二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法制的發(fā)展，使人們思想活動(dòng)和價(jià)值觀念趨于多元化；其三，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)和媒體的發(fā)展，為上述意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，提供強(qiáng)有力技術(shù)支撐。而這三個(gè)基本事實(shí)判斷又蘊(yùn)涵著兩個(gè)內(nèi)在的深刻矛盾：其一，社會(huì)思想和價(jià)值觀念的多元化，是必然趨勢(shì)，但黨必須堅(jiān)持自己在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的一元化，否則，將失去黨在政治上的統(tǒng)一并進(jìn)而失去對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用，因此，黨必須處理好指導(dǎo)思想的一元化與社會(huì)思想的多元化之間的關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，使大多數(shù)人重物質(zhì)利益輕精神追求，從而對(duì)意識(shí)形態(tài)采取淡化的態(tài)度，但是，各種社會(huì)生活中所涉及的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題卻越來(lái)越凸顯，如實(shí)用主義、相對(duì)主義、功利主義、個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義等觀念，在深刻影響人們的價(jià)值判斷。
　　在意識(shí)形態(tài)工作中強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，既可以扭轉(zhuǎn)“淡化意識(shí)形態(tài)”或“去意識(shí)形態(tài)”的趨勢(shì)，又可以避免回到“泛化意識(shí)形態(tài)”或“強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)”的局面，從而能以此在價(jià)值觀的層面上對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的合理性進(jìn)行有效的辯護(hù)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，維護(hù)黨的意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)黨的執(zhí)政地位。
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