成為丑聞的事件是否具備內(nèi)在的“丑聞性”，或者說，確實存在本身就會演變?yōu)槌舐劦氖录䥺�？在《丑聞的力量：大眾傳媒中的符號學》一書里，“丑聞”這一概念重新得到了審視。丑聞并非來自于事件本身，而是由公眾輿論制造出來的，而公眾對某一事件的觀念則由媒體敘事建構(gòu)。丑聞之所以有力，是因為它能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)有體制，削弱其合法性。在丑聞的制造過程中，傳媒起到了整合作用，它將真實事件解釋為公眾有目的性的行為。
通過對當今大眾傳播中大量丑聞的討論，艾赫拉特得出了全新而令人驚奇的結(jié)論：丑聞是建構(gòu)出來的觀念。
艾赫拉特將經(jīng)典的符號學和實用主義理論用于對當今傳媒的分析，特別針對性虐童案和電視布道中的道德話語進行了深入考察。在他看來，對丑聞的社會學和傳播學研究忽略了傳媒的建構(gòu)本質(zhì)，而他關(guān)注的是有意義的公眾敘事方式是如何被生產(chǎn)出來的。通過對傳媒觀點和公眾輿情的對比研究，約翰奈斯·艾赫拉特編*的《丑聞的力量－－大眾傳媒中的符號學》一書為我們理解大眾傳播提供了另類的視角。
約翰奈斯·艾赫拉特，意大利宗座格列高利大學社會科學系教授。開設(shè)課程有：公共關(guān)系與傳播、盧曼的傳媒思想、傳播哲學、社會理論。有《丑聞的力量：大眾傳媒中的符號學》《電影與符號學：皮爾斯與電影美學、敘事及再現(xiàn)》。
1 媒體丑聞本質(zhì)的理論方法研究
1．1 丑聞研究趨于如何看待媒體丑聞
1．2 丑聞邏輯：理式和懲罰
1．3 丑聞工業(yè)產(chǎn)品和制度實踐
1．4 媒體丑聞是什么和不是什么
1．5 視頻真相
1．6 從媒介角度理解媒體丑聞
1．7 作為丑聞前提的公共敘述
2 何為輿論界，何為公共領(lǐng)域
2．1 輿論方法論建構(gòu)
2．2 輿論擬像
2．3 輿論和意義實證
2．4 符號學：形式意義與具體意義的理論
3 輿論符號學
3．1 輿論目的論
3．2 合法性
3．3 歷史文化角色關(guān)系中的公眾輿論
3．4 劇院中的公眾輿論
3．5 公眾輿論運作：實例闡述的建構(gòu)作用
4 媒體理論關(guān)照下的公共領(lǐng)域
4．1 媒體——功能還是符號
4．2 是否需要獨立的媒體符號學理論
4．3 社會符號
4．4 媒體符號中三個相關(guān)物功能
4．5 技術(shù)決定還是符號進程：以電視福音布道為例
4．6 上帝的播客：宗教自我展現(xiàn)的意義運作方式
5 從歡呼到丑聞
5．1 公眾輿論之外的宗教意義
5．2 電視研究和審美形式
5．3 宗教時空的媒體建構(gòu)
5．4 召喚
5．5 見證
5．6 禱告型節(jié)目屈服于掠奪型節(jié)目：電視福音布道者的權(quán)威行為
5．7 原始的丑聞宗教
6 判決：陷入丑聞處境
6．1 丑聞技巧
6．2 調(diào)查性新聞和客觀性
6．3 元文本：公眾輿論文本的處罰簡化
6．4 丑聞類型演繹
7 丑聞編制過程
7．1 媒體丑聞方法論
7．2 事件：尚利事件如何制定丑聞目標
7．3 尚利事件的角色結(jié)構(gòu)
7．4 兩種話語的丑聞建構(gòu)
7．5 事實：陷于事實判定和諷刺異化中的新聞實踐
8 丑聞效應(yīng)及事實
8．1 丑聞的客觀效應(yīng)
8．2 客觀性丑聞效應(yīng)
8．3 主體性方式和功能主義批判
8．4 丑聞效應(yīng)符號學
8．5 制度：對目的的實際預設(shè)
8．6 制度的去合法性：媒體丑聞目的
結(jié)論
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