《中國書籍·學(xué)術(shù)之星文庫：戲劇創(chuàng)作藝術(shù)縱橫談》：
　　迄今為止，在我國各類外國文學(xué)教科書和大量有關(guān)莫里哀研究的學(xué)術(shù)論文中，對莫里哀喜劇藝術(shù)風(fēng)格問題均持相同的一種觀點，即認為莫里哀在其喜劇創(chuàng)作中，有意運用了“把悲劇因素引入喜劇里面”（或日“在喜劇中摻入悲劇因素”）的悲喜交錯手法，從而打破了古典主義關(guān)于悲劇、喜劇嚴格區(qū)分、不得交錯的“風(fēng)格整一”法則，莫里哀喜劇具有悲喜交錯的風(fēng)格特征。
　　綜合而論，上述觀點賴以產(chǎn)生的依據(jù)主要有三個：
　　第一，歌德對莫里哀喜劇及其《鏗吝人》一劇的那段述評：“他（指莫里哀）的喜劇作品跨到了悲劇界限邊上……《慳吝人》使利欲消滅了父子間的恩愛，是特別偉大的，帶有高度悲劇性的�！�
　　第二，從歌德的這段評述出發(fā)，人們加以擴展發(fā)揮，論證出莫里哀喜劇中含有相當深刻強烈的悲劇性因素（內(nèi)涵）。具體說來就是，在吝嗇鬼阿巴貢身上對金錢貪欲的惡性膨脹，已發(fā)展到荒唐怪誕的地步，使人們心目中向來崇奉為最美好的東西（如幸福的愛情、天倫之親情等），在金錢貪欲的淫威之下都被毀蝕掉，在資產(chǎn)階級家庭中只殘存下冷酷無情的金錢利害關(guān)系，從而暴露了拜金主義對人性的令人觸目驚心、為之顫栗的巨大破壞力！由莫里哀喜劇中隱含某種悲劇性內(nèi)涵底蘊（意蘊）而認定其喜劇染帶一定的“悲劇色彩”或曰“悲感因素”的類似觀點，比較有代表性的，諸如《新論莫里哀喜劇的悲劇色彩》一文所認為的：“莫里哀的喜劇創(chuàng)作引發(fā)了觀眾不同模式的笑，如冷笑、狂笑、恥笑和苦笑。然而，在這些各具特點的笑的背后，是人類生存狀態(tài)的濃厚的悲劇寫照”；“圍繞人類自身的生存狀態(tài)而發(fā)出的警語，使得莫里哀的喜劇創(chuàng)作因此形成了悲劇性的審美效果”；“具體地說，莫里哀喜劇的悲劇色彩表現(xiàn)為以下四個方面：虛假學(xué)問的迷惑、認知判斷的下沉、行為道德的棄置、宗教信仰的變異”；還有《笑里藏悲：莫里哀喜劇作品中的悲感因素》一文強調(diào)的那樣：“在讀莫里哀的喜劇作品時我們會深深地感受到一種悲哀，會不自覺地對主人公產(chǎn)生憐憫，而作品中的主人公為維護其自我意志和獨立人格所進行的抗爭也體現(xiàn)出悲劇所特有的崇高性。……莫里哀喜劇正是以‘笑’這樣的方式詮釋了人生的悲哀�？疾炷�里哀的喜劇作品，我們可以感受到‘笑’里藏隱的悲感因素：人在嚴峻的生存困境里和在現(xiàn)實的不可超越面前的無奈與悲哀�！薄澳�里哀在其喜劇作品中營構(gòu)的人的嚴峻生存困境（諸如專制王權(quán)的壓迫、教會的欺騙、金錢導(dǎo)致的道德淪喪），的確引起我們深深的憐憫與強烈的恐懼，從而產(chǎn)生悲哀之情�！薄澳�里哀把悲感與喜劇完美地結(jié)合在一起，使其喜劇作品中隱含著深深的悲感底蘊，揭示出在‘笑’的背后所隱藏的人生悲哀�！�
　　第三，人們常常以《偽君子》中出現(xiàn)因達爾杜弗從中作梗而使一對有情人瑪麗亞娜與法賴爾的婚姻幾遭破壞、奧爾恭全家一度瀕臨家破人亡的險境為例證，認為它明顯屬于悲劇性因素，是莫里哀有意將這種悲劇性因素摻人喜劇中，為該劇增添上一層悲劇色彩！
　　上述三個論據(jù)乍看起來順理成章，似足可佐證其論點的成立。但假若我們作一番深入細致的探究，便會覺得未免牽強附會，難以經(jīng)得起推敲。
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