（學(xué)術(shù)之星文庫）王道與霸道：中國和平崛起的文化自覺與路徑選擇
近代已降，對(duì)于中西文化的對(duì)比研究可謂多矣。但把中西文化的主要特征概括為“王道”與“霸道”，把中國“王道”文化視為一個(gè)發(fā)酵于夏商周三代，由孔子引發(fā)、孟子、荀子等儒學(xué)大師的詮釋和擴(kuò)展，經(jīng)老子道家、墨子墨家、孫子兵家、禪宗佛教等學(xué)派釋微與闡發(fā)，內(nèi)涵異常豐富、具有廣泛包容性和東方倫理智慧的龐大思想文化體系。并與西方的“霸道”文化進(jìn)行分析比較探究，從而闡明二者在認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人（群己、社會(huì)、民族國家）、人與己三方面關(guān)系上的思維差異及現(xiàn)實(shí)態(tài)度。剖析西方文化中造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)、資源短缺、個(gè)體靈肉分離、精神危機(jī)和群體、民族國家關(guān)系緊張、對(duì)抗沖突的主要理論根源，諸如征服自然、“戡天役物”、“人類中心主義”的二元思維，惡性競爭、極端利己主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義、霸權(quán)主義等思想原則。進(jìn)而彰顯中華文化中“天人合一”、生態(tài)環(huán)保、適度消費(fèi)、和諧、正義、和平主義、“天下意識(shí)”、靈肉統(tǒng)一、內(nèi)外兼修等思想和主張的時(shí)代超出價(jià)值與普適倫理�；蛟S筆者孤陋，但以此為視角與路徑的研究尚不多見。筆者愿拋磚引玉，以期達(dá)到溝通思想，交流學(xué)術(shù)之目的。
人類社會(huì)及其發(fā)展的歷史其實(shí)是一部充滿悖論的歷史，走的是一條否定之否定的荊棘之路。從某種程度上說，人類社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展、科技的進(jìn)步是以信仰缺失、道德墮落、生態(tài)破壞、資源短缺作為代價(jià)的。正如恩格斯在論述由原始社會(huì)到人類歷史上第一個(gè)私有制社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)所言：“這種自然發(fā)生的共同體的權(quán)力一定要被打破，而且也確實(shí)被打破了。不過它是被那種在我們看來簡直是一種墮落，一種離開古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的。最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)。”①隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和科技的突飛猛進(jìn)，人類開始陷入主體意識(shí)的萌發(fā)和不斷膨脹、自我和個(gè)體觀念唯我獨(dú)尊、物質(zhì)主義、感官欲望永無止境的人造泡沫之中不能自拔，從而導(dǎo)致了人類整體精神狀態(tài)、價(jià)值理念的沉淪以及地球世界的失序和浩劫。今天，當(dāng)人們沉浸在“人類中心主義”“科學(xué)主義”的巨大勝利和對(duì)自由、平等、博愛、民主等所謂帶有西方意識(shí)形態(tài)特征的“普世倫理”的無限渴望所造就的夢幻語境之中意亂神迷之時(shí)，“潘多拉魔盒”已經(jīng)打開，資源枯竭、生態(tài)惡化、人口膨脹、恐怖主義、精神危機(jī)、地球爆炸的陰影也隨之而來且揮之不去。
而當(dāng)人性欲望泛濫、思維極端化所造成的人為災(zāi)難還處在萌發(fā)之際，“軸心時(shí)代”的先哲們就以敏銳的視界看出了這種消解傳統(tǒng)價(jià)值觀念所帶來的嚴(yán)重后果，不約而同地發(fā)出了拯救人類和地球家園的吶喊。中國的東方圣賢儒家孔子、道家老子等學(xué)派提出了“仁愛”“王道”“道法自然”“天人合一”等著名思想；印度的佛教祖師釋迦牟尼宣講了他博愛眾生、普度靈魂的人佛之約；而古希臘的柏拉圖則以對(duì)話體的方式吹奏著他那在有些人看來并不理想的“哲學(xué)王的國家”序曲。雖然他們生長在不同的國度，有著不同的價(jià)值追求和人生信仰，但他們卻有一個(gè)共同的目的——拔除眾生之苦，拯救人類迷失的心靈，追尋人類精神皈依的永恒家園。然而，具有諷刺意味的是，當(dāng)孔子喋喋不休、不辭辛勞地周游列國宣揚(yáng)他的救世主張時(shí)，卻被看成了一個(gè)迂腐、保守、固執(zhí)、不合時(shí)宜的“喪家之犬”；而當(dāng)?shù)驼{(diào)、“世故”而又神龍見首不見尾的老子用他那哲理詩一般的語言構(gòu)筑他的“小國寡民”簡約境地時(shí)，又被人們看成了一個(gè)抑郁不得志隱者的夢囈之語；擅長思辨主張節(jié)制是美德、由哲學(xué)王統(tǒng)治的柏拉圖式的公有制“理想國”最終也被詮釋成了烏托邦式的“失樂園”。
思想家總是孤獨(dú)的。一種思想的偉大價(jià)值只有歷經(jīng)歷史長河的反復(fù)洗禮，才能充分體現(xiàn)出其真理的光芒。其實(shí)，儒家仁愛、德政、王道的主張說穿了只不過是“讓世間充滿愛”的真知灼見，就如同墨家的兼愛、佛教和基督教的博愛一樣，只有大愛才能拯救人類靈魂和地球世界，也只有“道法自然”、和諧、節(jié)制、“慈、儉、不居先”“天人合一”、忠恕之道才能緩解人與自然、人與人、社會(huì)、民族國家之間的緊張和沖突。而人類中心論、極端個(gè)人主義、物質(zhì)主義、享樂主義、民族主義以及殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義都只會(huì)加劇群體與個(gè)體、民族與國家、自然與社會(huì)之間的矛盾并使之尖銳化，成為高懸在人類和地球之上的永遠(yuǎn)的“達(dá)摩克利斯之劍”。
對(duì)于當(dāng)代全球性面臨的難題，葛榮晉先生曾這樣概括道：一是由于人與自然的失衡而造成的自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從根本上危及人類的生存；二是由于西方原子結(jié)構(gòu)論和笛卡爾、牛頓力學(xué)思維方式的局限而造成當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的危機(jī)；三是由于極端個(gè)人主義、利己主義和享樂主義的膨脹，造成人際關(guān)系失衡，人格為物欲、金錢所扭曲，人際關(guān)系冷漠、疏遠(yuǎn)；四是由于東方經(jīng)濟(jì)的起飛以及它對(duì)西方管理模式的挑戰(zhàn)，迫切需要建構(gòu)東方式管理思想體系，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；五是由于現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價(jià)值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和社會(huì)無序，人為物欲所異化。
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趙金科，男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事高校思想政治理論課的教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中西文化比較、中國特色社會(huì)主義文化方面的研究工作。在（（東岳論叢》和《齊魯學(xué)刊》等刊物上發(fā)表相關(guān)專業(yè)論文40余篇，與他人合著、主編或參編教材10余部，主持或參與山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目等課題12余項(xiàng)。著作或論文獲得過山東省文化藝術(shù)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)、山東省教育科學(xué)研究成果二等獎(jiǎng)等10余項(xiàng)，曾榮獲山東農(nóng)業(yè)大學(xué)“師德先進(jìn)個(gè)人”等榮譽(yù)稱號(hào)。
林美卿，女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，碩士生導(dǎo)師。山東省馬克思主義理論教育專業(yè)委員會(huì)委員，山東省哲學(xué)教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，山東省馬克思主義研究會(huì)常務(wù)理事。主要從事馬克思主義理論的教學(xué)和研究工作。主持山東省高等學(xué)�；A(chǔ)學(xué)科重點(diǎn)課程<馬克思主義基本原理》課程建設(shè)項(xiàng)目，主持和參與省部級(jí)以上課題研究項(xiàng)目16項(xiàng)。在《山東社會(huì)科學(xué)》和（（思想政治教育導(dǎo)刊》等刊物發(fā)表教學(xué)科研論文80多篇，曾獲得泰安市社會(huì)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)、山東省水利廳科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。榮獲“山東省思想政治教育先進(jìn)個(gè)人”等榮譽(yù)稱號(hào)。
第一篇 中國“王道”文化的精神特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值
第一章 儒家“王道”文化之內(nèi)在情感與外在規(guī)范
第二章 儒家“王道”文化之思維方法與終極歸宿
第三章 道家、墨家、佛教、兵家、中華武術(shù)等“王道”文化視閾
第二篇 西方“霸道”文化的思想特征與現(xiàn)實(shí)考量
第一章 西方“霸道”文化之內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)
第二章 西方“霸道”文化之思維方法與現(xiàn)實(shí)歸宿
第三篇 以“王道”之理想培育“霸道”之精神，構(gòu)建和諧中國與和諧世界
第一章 以“王道”之理想培育“霸道”之精神
第二章 以和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展為指導(dǎo)
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版說明
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《中國書籍·學(xué)術(shù)之星文庫 王道與霸道：中國和平崛起的文化自覺與路徑選擇》：
一、和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展
在人類5000多年文明發(fā)展歷程中，中華文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界文明數(shù)千年。中華文明以其禮儀文明悠久的歷史、燦爛的文化、仁愛的胸懷、和平主義的特質(zhì)而著稱，并且極大地影響了東南亞乃至整個(gè)世界的歷史文化進(jìn)程，為世界文明的發(fā)展進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)�！昂秃鲜侵袊幕宋木竦木韬褪滓獌r(jià)值……這種泛愛眾的精神，是一種人類普遍精神的升華，是一種文明之所以經(jīng)久不衰的根源。無論是儒教文明，還是基督教文明、伊斯蘭教文明、佛教文明，都具有這種精神，并以此為一切觀念、行為的基點(diǎn)和核心，推廣輻射出去，而稱為東西方文明的普遍理念、黃金法則。”
如前所述，自近代以來，具有影響世界歷史進(jìn)程的西方列強(qiáng)的崛起模式，都是通過戰(zhàn)爭、殖民掠奪等霸道方式實(shí)現(xiàn)的，不管是英國、西班牙、葡萄牙、德國、法國、日本還是美國，概不例外。“二戰(zhàn)”之后，就某種程度而言，許多原來奉行霸道原則的國家如德國、日本等，某種程度上也實(shí)現(xiàn)了“和平崛起”。原來一些發(fā)展中國家或地區(qū)如新加坡、中國香港、韓國等基本上也是在和平發(fā)展道路上前行的。但這都不具有“中國崛起”對(duì)世界所帶來的影響和改變世界歷史進(jìn)程的文化意義，并沒有從根本上改變近代以來霸權(quán)主義主導(dǎo)世界歷史發(fā)展的格局和趨勢。而中華文明，自秦代以來，包括漢唐宋等王朝盛世，就一直奉行和平崛起的理念與政策，中華民族愛好和平并付諸行動(dòng)的和平主義思維一直是主流趨勢。強(qiáng)大的國家經(jīng)濟(jì)政治和文化實(shí)力主要是依靠獨(dú)立自主，以和平的途徑與周圍其他國家進(jìn)行貿(mào)易往來交流，而不是依靠軍事霸權(quán)的方式，依靠武力征服和寄生的手段，劫掠其他民族的財(cái)富資源供其揮霍，或者摧殘、摧毀其他文明的方式。
19世紀(jì)中葉以來，中華文明被西方文明趕超。在民族危機(jī)、亡國滅種的窘遇面前，爭取民族獨(dú)立、解放和實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)，成為在近代飽受欺凌的中華民族無數(shù)仁人志士夢寐以求的兩大歷史責(zé)任和歷史使命。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，率領(lǐng)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于完成了第一個(gè)歷史使命。而以鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨人，為了完成第二個(gè)偉大的歷史使命，經(jīng)過不斷的總結(jié)國際國內(nèi)、歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，終于找到了一條符合自身國情的發(fā)展道路，這就是中國特色社會(huì)主義道路。盡管這一道路還處在不斷探索和實(shí)踐當(dāng)中，但是其所蘊(yùn)涵的和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的時(shí)代精神、價(jià)值理念和基本原則，已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義道路的標(biāo)志性維度和最鮮明特征。中華文明又逐漸展現(xiàn)出超越時(shí)代與民族國家地域的思想價(jià)值和倫理向度，這就是和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展等理論思維及其實(shí)踐路徑。雖然現(xiàn)在直言中國和平崛起道路已經(jīng)成功，并可成為與近現(xiàn)代西方霸道崛起相抗衡的另一種現(xiàn)代化模式為時(shí)尚早，但至少從理論上并不排除其存在的可能性。關(guān)于這一點(diǎn)，甚至連亨廷頓也已經(jīng)看出“現(xiàn)代化和西化的搭檔關(guān)系已被打破”，西方模式“也許不能成為有意義的模式”，“建立更是和各國自己文化的現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)模式或現(xiàn)代儒教社會(huì)模式的時(shí)機(jī)可能已到來了”。①用2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書的概括就是：既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平；在強(qiáng)調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持對(duì)外開放，學(xué)習(xí)借鑒別國長處；順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展潮流，尋求與各國互利共贏和共同發(fā)展；同國際社會(huì)一道努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。這條道路最鮮明的特征是科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展。中國的發(fā)展道路必然是和平主義性質(zhì)的，這種和平主義雖然與中國的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，但本質(zhì)上是由中國近代以來的歷史性實(shí)踐為其制訂方向的。由于這條道路不可能依循現(xiàn)代資本主義的基本建制來為自己取得全部規(guī)定，所以它在批判地澄清現(xiàn)代沖突與戰(zhàn)爭之主要根源的同時(shí)，為中國和平主義傳統(tǒng)的復(fù)活與重建提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。
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