《白化文文集：漢化佛教與佛寺》的主要內(nèi)容包括：佛光的折射、釋尊的生涯、佛像與佛寺、山門(mén)與天王殿、大雄寶殿、菩薩和觀世音菩薩，等等。
化文學(xué)長(zhǎng)與我是同學(xué)摯友，我們有共同的愛(ài)好，都對(duì)古典文學(xué)有一點(diǎn)偏愛(ài)。不過(guò)他的學(xué)問(wèn)廣泛，知識(shí)淵博，這是我們班同學(xué)都公認(rèn)的。當(dāng)他七十壽辰時(shí)，我給他寫(xiě)了一副賀聯(lián)：
五一級(jí)盍簪相契，善學(xué)善謀，更喜交游隨處樂(lè)；
七十翁伏案彌勤，多能多壽，定看著作與年增。
這里我說(shuō)的，真是實(shí)話(huà)。他的“善學(xué)”和“多能”，是我最佩服而學(xué)不到的。據(jù)他片斷的自述，我們可以了解到，他少年時(shí)就偏愛(ài)文科，讀書(shū)很廣，從不死抱著課本不放，而是大量地讀課外書(shū)。雖然偏廢理科，但對(duì)于海軍史和艦艇知識(shí)，卻非常熟悉，談起來(lái)如數(shù)家珍。上大學(xué)時(shí)，他不僅認(rèn)真聽(tīng)本班本系的課，還曾旁聽(tīng)過(guò)高班和外系的課。他1950年就上了北大，所以曾有機(jī)會(huì)聽(tīng)過(guò)俞平伯、.羅常培、唐蘭、王重民先生的課，比我們有幸多了。杜甫《戲?yàn)榱^句》之六說(shuō)：“轉(zhuǎn)益多師是汝師。”他的確是做到了“轉(zhuǎn)益多師”的，因此有多方面的資源和傳承，成為一個(gè)多面手。
他的“善學(xué)”，首先是尊師重道。一向?qū)蠋熥鹁幢M禮，謁見(jiàn)老師，總是九十度鞠躬，侍立傾聽(tīng)。直到現(xiàn)在，他講演、發(fā)言時(shí)，提到老師的名字一定從座位上肅然起立表示敬意。他寫(xiě)文章時(shí)總是先舉老師的字再注名，以字行的當(dāng)然在外。這些禮節(jié)已是今人所不懂的了。事無(wú)巨細(xì)，他總是竭誠(chéng)為老師服務(wù)，真是做到了“有事弟子服其勞”。在他將近知命之年，拜我們編輯行的前輩周紹良先生為師，成了超齡的“在職研究生”。他在人前人后、口頭書(shū)面，總自稱(chēng)為門(mén)生，極為恭敬，比青年人虛心得多。
他的“善學(xué)”，體現(xiàn)于學(xué)而能思和思而能學(xué)�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）化文學(xué)長(zhǎng)是身體力行的。他在上大學(xué)之后，總結(jié)了自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，得出自覺(jué)頗為得力見(jiàn)效的四條“秘訣”。
第一條是：
除了入門(mén)外語(yǔ)等課以外，大學(xué)的課程均應(yīng)以自學(xué)為主。多讀課外書(shū)，特別是指定參考書(shū)和相關(guān)書(shū)籍，學(xué)會(huì)使用最方便使用的大圖書(shū)館，學(xué)會(huì)使用各有各的用處的各種工具書(shū)，一生得益。
這是最重要的一條經(jīng)驗(yàn)。我愿意把它推薦給廣大青年同學(xué)，不過(guò)萬(wàn)一遇上了要求背筆記的老師，可能考試得不到高分，那就不要太在意，爭(zhēng)取在別的地方得分吧。
第四條也很重要：
老師的著作要瀏覽，有的要細(xì)讀。對(duì)老師的學(xué)術(shù)歷史要心中有數(shù)。這樣，一方面能知道應(yīng)該跟老師學(xué)什么，甚至于知道應(yīng)該怎樣學(xué)：另一方面，也借此盡可能地了解在老師面前應(yīng)該避忌什么與提起什么。
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一、佛光的折射
二、釋尊的生涯
三、佛像與佛寺
四、山門(mén)與天王殿
五、大雄寶殿
六、菩薩
七、觀世音菩薩
八、中國(guó)的羅漢
九、漢化的諸天
十、藏經(jīng)與藏經(jīng)閣
十一、塔與經(jīng)幢
十二、受戒與戒壇
十三、僧人生活與佛事
附錄：
面向大眾的佛教科普著作
原書(shū)出版說(shuō)明
《白化文文集》編輯附記
《白化文文集：漢化佛教與佛寺》：
二、釋尊的生涯
一
釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人。釋迦，種族名，意譯是“能”；牟尼，也譯成“文”，是一種尊稱(chēng)，含有“仁、儒（文）、寂默、忍”等義。意譯也可合成“能仁”等，意即“釋迦族的圣人”。這是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)。也常簡(jiǎn)稱(chēng)為“釋尊”。本書(shū)中此后常用這種尊稱(chēng)和簡(jiǎn)稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼他。他本姓“喬答摩”，意為“好的牛”。這似乎是帶有原始性的圖騰意味的一種族姓；名“悉達(dá)多”，意為“達(dá)到了目的的人”。
關(guān)于釋尊的生平，并沒(méi)有可靠的歷史資料，只能主要根據(jù)佛經(jīng)中的記載加以敘述。佛經(jīng)中記載有關(guān)釋尊的傳說(shuō)極多，大致可分為本生故事和佛傳兩類(lèi)。本生故事講的是釋尊前世曾多次在“輪回”中轉(zhuǎn)生為人或動(dòng)物，并在那些時(shí)候積善修行，做了一系列好事。這當(dāng)然都是宗教傳說(shuō)。但這些故事本身，絕大部分都是寓言、童話(huà)等等小故事，是古代南亞次大陸人民的民間文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)?shù)馗鹘膛啥祭眠@些故事，略加改造，用來(lái)宣傳教義。佛教利用這一方式，恐怕還是跟婆羅門(mén)教學(xué)來(lái)的一手。這些故事常繪成本生圖畫(huà)。漢化寺院中每每繪成連環(huán)畫(huà)形式，作為背景式壁畫(huà)在殿堂中列出。釋尊從降生為悉達(dá)多一直到以佛身人涅槃的一生事跡則稱(chēng)為佛傳，其中有不少神話(huà)，不少傳說(shuō)，當(dāng)然也有不少經(jīng)過(guò)曲折投影的歷史事實(shí)。佛傳的核心是“八相成道”的故事，也常繪成佛傳連環(huán)畫(huà)。以下按佛傳順序大致敘述。對(duì)于其中史實(shí)與神話(huà)的化合成分，請(qǐng)讀者自己細(xì)加分析。
先說(shuō)釋尊的生卒年代。佛教采用佛歷紀(jì)元，算法是從釋尊涅槃離開(kāi)人世之年算起，與公元以耶穌基督生年為紀(jì)元元年者不同�？墒�，世紀(jì)也是以一百年為計(jì)算單位。頭一個(gè)百年（南佛逝世涅槃那一年起算）為“百年”，全稱(chēng)“佛滅百年”。如說(shuō)“佛滅七百年”就是在七百年這一世紀(jì)的范圍內(nèi)，并非實(shí)指整數(shù)，萬(wàn)勿誤會(huì)。
可是佛滅的年代，其說(shuō)不一，約有60來(lái)種說(shuō)法。應(yīng)該說(shuō)，要像戶(hù)口登記那樣確切地知道釋尊的生卒年月日，那是不可能的了。只能說(shuō)，他大約生活在紀(jì)元前六世紀(jì)至五世紀(jì)之間，與中國(guó)的孔子大致同時(shí)。佛教界通用的幾種代表性紀(jì)年如下（均按釋尊活了80歲計(jì)算）：
一、公元前544年說(shuō)。這是南傳佛教的習(xí)用說(shuō)法，今斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等南傳佛教系統(tǒng)遵行之。據(jù)此，佛生于公元前623年。2002年是佛歷2546年。世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)“世佛聯(lián)”，本書(shū)以后用此簡(jiǎn)稱(chēng)）用此紀(jì)年，故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)亦遵用之。
二、中國(guó)藏傳佛教，特別是蒙藏地區(qū)的喇嘛教黃教，習(xí)用的是公元前961年說(shuō)。20世紀(jì)50年代以前西藏地方政府尚用為頒歷之準(zhǔn)據(jù)。據(jù)此計(jì)算，2002年為佛歷2963年。
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