《西部現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)土文化傳播研究：以通渭小曲為例》：
　　（一）市場經(jīng)濟與鄉(xiāng)土文化變遷
　　20世紀80年代末、90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會主義國家的發(fā)展面臨著十分嚴峻的考驗。作為一個社會主義大國，中國長期向蘇聯(lián)學習社會發(fā)展經(jīng)驗，在經(jīng)濟、文化、體育、教育等諸領域都打上了深深的“蘇聯(lián)模式”印記。蘇聯(lián)解體使中國不得不重新調整發(fā)展定位和發(fā)展策略，思考發(fā)展路徑問題。1992年，中國改革開放韻總設計師鄧小平在視察廣東期間，發(fā)表了具有深遠歷史意義的“南巡講話”，明確了社會主義的本質和發(fā)展意義，闡述了市場和計劃的辯證關系，中國社會迎來了歷史性的轉折點。同年，中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會召開，明確提出經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。此后，中國社會市場經(jīng)濟制度進一步完善和發(fā)展。
　　哈維蘭在《當代人類學》一書中闡述了社會現(xiàn)代化可能引發(fā)的社會和文化變遷，“……在教育領域中，學習的機會擴大了，有文化的人增多了……隨著傳統(tǒng)的信仰和習慣遭到削弱，宗教在思想和行為的許多領域中也越來越失去重要性。與親屬關系相聯(lián)系的傳統(tǒng)權利和義務，如果不是被消除掉，就是發(fā)生變化……最后一點……成就地位越來越占重要地位，社會流動也就增加了”。最近十多年，中國社會進入了經(jīng)濟騰飛和高速現(xiàn)代化發(fā)展的黃金時代，這讓哈維蘭所描述的社會和文化變遷完全有可能在當代中國發(fā)生。一般而言，社會的現(xiàn)代化伴隨著工業(yè)化、都市化和技術的發(fā)展過程，在此過程中商業(yè)走向繁榮，在城市中形成了都市文化。但無論是市場經(jīng)濟的商業(yè)邏輯，還是都市文化，都與產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟的鄉(xiāng)土文化有著許多格格不入的地方。然而，現(xiàn)代化的歷史進程又是一個不可逆的歷史過程，這就使得鄉(xiāng)土文化在內源性和外源性兩個方面發(fā)生了變遷和危機。
　　鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的人們的文化生活方式，是一種下意識的，繼承自先輩的文化，人們不會問“為什么是這樣”，而是一直將這種文化體驗傳承下去，并逐漸演化為一種文化符號，它具有自發(fā)性、自愿性的特征，是一種內源化和程式化發(fā)展的文化形式。但隨著中國社會市場經(jīng)濟體制的建立，人們的思想意識逐漸具有了更多的“商業(yè)色彩”，人際關系也充斥著利益和金錢的影子，這種變化也是非人為可操控的，因為這是由市場經(jīng)濟的運行規(guī)律所決定的。商業(yè)邏輯對鄉(xiāng)土文化的影響，首先就表現(xiàn)在其對鄉(xiāng)土文化內源化規(guī)則的影響方面。這里所說的鄉(xiāng)土文化的內源化規(guī)則主要是指鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展等一系列文化動作都是自發(fā)的、自愿的，是人們的一種集體意識表達和文化生活方式，不以商業(yè)動機作為主要目的。定西市通渭小曲聯(lián)誼會是以通渭小曲傳承人李艷春為會長在官方正式注冊的民間藝術表演團體。會長李艷春說，他們協(xié)會演唱小曲主要是服務性的、娛樂性的，不掙錢，唯一涉及經(jīng)濟的地方就是讓邀請者報銷一下他們來回的車費，給演員管頓飯。但他也坦言現(xiàn)在協(xié)會發(fā)展的最大困難是資金問題，“現(xiàn)在沒有錢啥都干不了，協(xié)會年檢都要錢，平常的一些簡單演出衣服、道具等都是大家墊錢集資買的，樂器也都是各拿各的，沒樂器的人就不讓參加進來”。面對這樣的現(xiàn)實，一些鄉(xiāng)土文化組織開始向政府和企業(yè)發(fā)出求援聲音，希望它們能給予一些資金支持。通渭縣馬營鎮(zhèn)的另一支較大的通渭小曲組織“馬營小曲協(xié)會”就常常通過給政府部門表演獲得一定的活動資金。據(jù)其會長夏旭東介紹，他們給政府部門演出一場會得到大概一千元的金錢獎勵，為了獲得這筆資金他們協(xié)會就需要“跟上形勢，作詞宣傳（政策），唱給政府”。市場經(jīng)濟體制下的商業(yè)邏輯使得原本以自娛自樂形式為主要特征的通渭小曲不得不向金錢低頭而改變自己，從而導致其內源化的變遷，被迫開始從自發(fā)、自愿和集體參與的形式向商業(yè)化運作嬗變。
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