定 價(jià):99 元
叢書名:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)研究書系
- 作者:馬昌儀
- 出版時(shí)間:2017/5/1
- ISBN:9787516192559
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:B933
- 頁(yè)碼:369
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
靈魂信仰是人對(duì)自身以及周圍世界的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和幼稚經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。靈魂信仰的許多古老的因子至今仍然保留在人的頭腦之中,成為傳統(tǒng)文化中相當(dāng)穩(wěn)定的組成部分。
中國(guó)的魂魄學(xué)說帶有鮮明的哲學(xué)思辨色彩,同時(shí)又有強(qiáng)烈的世俗特色,與鬼神崇拜、生死觀念緊密相聯(lián)。在上層文化中,形成了一整套以孝和道德倫理為核心,尊卑分明、長(zhǎng)幼有序的禮俗制度;在下層文化中,制約著人的生老病死、婚喪嫁娶,規(guī)范著人的行為。
作者以考古、文獻(xiàn)和田野資料為依據(jù),從民俗學(xué)、人類學(xué)等視角對(duì)中國(guó)靈魂信仰觀念和實(shí)踐做了全面深入的梳理和考察,建構(gòu)了中國(guó)靈魂信仰的理論體系。
本書適用于相關(guān)研究人員
代 序
中國(guó)魂魄信仰及相關(guān)儀式之研究
王秋桂
拙著《中國(guó)靈魂信仰》于1996年由漢中文化公司在臺(tái)北出版。1998年2月27日王秋桂教授給我發(fā)來約稿信,信中說:“我想編一專輯‘中國(guó)魂魄信仰及相關(guān)儀式之研究論文集’。我基本看法如附件,但希望所有論文都是基于作者個(gè)人的田野調(diào)查。截稿日期是本年九月底,如同意供稿敬祈示下!蹦菚r(shí),我手頭另有研究課題,無暇完成王教授的約稿。王教授約稿信中提出的加強(qiáng)“田野調(diào)查”的思想,對(duì)我很有啟發(fā),F(xiàn)在修訂完成的這本《魂兮歸來——中國(guó)靈魂信仰考察》,就是在原來《中國(guó)靈魂信仰》的基礎(chǔ)上,結(jié)合幾年來田野調(diào)查的觀察和思考,對(duì)中國(guó)靈魂信仰進(jìn)行分析探討的結(jié)果。這本書就要出版了,現(xiàn)征得王教授的同意,把他十七年前寄給我的這份題為《中國(guó)魂魄信仰及相關(guān)儀式之研究》的短文作為代序發(fā)表于此。特此感謝。
馬昌儀
2015年7月10日
“靈魂信仰”意指由文化習(xí)俗、生死觀念、法事儀式與他界信念等所構(gòu)成的一個(gè)意義群。中國(guó)靈魂信仰是一種十分古老而又復(fù)雜的文化現(xiàn)象,由于它和神鬼、生死、疾病、善惡、禍福,以及人的生命特異現(xiàn)象休戚相關(guān),在上層文化和下層文化中都占有舉足輕重的地位。在上層文化中,形成了一整套追求永久生命以鞏固永久權(quán)力、永久享樂的禮俗制度,將地上的家延伸到天上的家與地下的家。西周甲骨文中的“賓于天”、“訴于天帝”及往后帝王貴族的陵寢建構(gòu)反映出這一事實(shí)。進(jìn)入到下層文化之中,則制約著人的生老病死,規(guī)范著人的行為,成為形形色色的民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和法術(shù)儀式的主要依據(jù),也是文學(xué)作品和神話傳說的重要來源。
有關(guān)中國(guó)魂魄學(xué)說,周世最早談到魂魄的,見于《易?系辭上》對(duì)于精物游魂的論述;其后《左傳》更提出魂與魄的觀念。《管子》、《列子》對(duì)于生命的由來也有述及。《禮記》(祭義)及〈郊特牲〉更說明了魂魄與祭祀的關(guān)系。皆以為人死后魂盛者升天而為神,魄盛者滯地而為鬼。至戰(zhàn)國(guó)之世,方士神仙之說興起,人可不經(jīng)死亡而長(zhǎng)存,仙可由修煉而得。于是傳統(tǒng)冥界中的“鬼”的地位,便隨“仙”的興起而陡降。遂使戰(zhàn)國(guó)末到兩漢,鬼的管轄權(quán)由天帝而降為泰山神!拜锢铩眲t為魂魄聚積處。東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)及道教建立教團(tuán)后,更影響、豐富了固有的魂魄之說。
近世出土的考古文物中,以西漢馬王堆一號(hào)墓的女尸與“非衣”,最能呈現(xiàn)魂魄信仰中他界的觀念。帛畫或銅鏡上的羽人、玉兔,以及典籍所載的陰嬸、女青、地下主、梁父、冥吏、冥船、漆盾等亦都是有關(guān)死后世界的信仰。凡此皆反映出漢人承繼了商、周的觀念,認(rèn)為鬼神的權(quán)力極大,能生死于人,福禍于人,亦認(rèn)為死后的世界有天上與地下之分,而兩者皆是人世生活的另一種延續(xù)。
至于把魂魄信仰具體化為儀式性的演出,據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料所載,較具體的則有周時(shí)歲末大儺的儺祭,以驅(qū)除鬼邪、疾疫、兇惡等,以及《周禮》中祭天神、地祗、人鬼的儀式,以及《楚辭》中有關(guān)招魂儀式的記載。東漢王充《論衡?論死》則記載了類似今日“關(guān)落陰”的法事,言死人附于巫祝之身,與陽世家屬相間答的習(xí)俗。至魏晉南北朝時(shí)期,因?yàn)榉鸾、道教的影響,有關(guān)魂魄信仰的法事儀式,大量的被保存在佛藏、道藏經(jīng)典中。較常見的有中元盂蘭盆會(huì)、祭解、拘魄制魂、拔度齋儀等法事儀式。諸多入冥、游冥、鬼拘、鬼祟、出魂、遇仙等傳說,亦普遍見于志怪小說中。這些法事儀式與神話傳說流傳至今,皆已將近二千年。我們今日仍可看到這些民間活生生的古俗。對(duì)生與死的終極關(guān)懷正是中國(guó)魂魄信仰的重要支柱。因此,中國(guó)魂魄信仰的研究,乃是欲究論中國(guó)人生死學(xué)的一大課題。
基于前述的論述,中國(guó)魂魄信仰的研究至少可從四方面著手:
一、外圍的研究:從歷史、地理背景及各民族文化、信仰,來看中國(guó)靈魂信仰的流傳與分布、影響與變遷。
二、民俗學(xué)的研究:靈魂信仰呈現(xiàn)出各地區(qū)特有的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)文化及生活百態(tài)。舉凡生命禮儀中的喪葬、收驚、過關(guān)、補(bǔ)運(yùn)、解祭、安太歲、點(diǎn)光明燈等見之于常民生活中。從中可以探討法事儀式和民俗結(jié)合的過程。
三、人類學(xué)的研究:靈魂信仰表現(xiàn)在儀式上的演出,往往將抽象的魂魄具體化為事物,甚至數(shù)目化為三魂七魄或十二元神等說法,而從魂魄的部分或全部離開人體,所導(dǎo)致的身體的疾病和不祥,成神或下地獄。不管作為超度或禳祈的儀式,這些儀式的性質(zhì)、意義和功能都是人類學(xué)家所感興趣的課題。
四、宗教學(xué)原理的研究:魂魄信仰所涉及的生死觀、他界觀的信念,乃是宗教學(xué)中所關(guān)心的四大課題:終極關(guān)懷(ultimate concern)、終極目標(biāo)(ultimate goal)、終極真實(shí)(ultimate truth)、終極獻(xiàn)身(ultimate dedication)。這是個(gè)體生命從生到死歷程的追尋與解脫。
有關(guān)魂魄信仰的專題研究較早有余英時(shí)的《中國(guó)古代死后世界觀的演變》,杜正勝《生死之間是連續(xù)還是斷裂?中國(guó)人的生死觀》及《形體、精氣與魂魄》,集中在傳統(tǒng)文獻(xiàn)魂魄觀念的探討。蕭登福的《先秦兩漢冥界及神仙思想探源》及《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》兩專著,則將研究視野擴(kuò)及到佛道經(jīng)典中的死后世界觀念。最近中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員馬昌儀《中國(guó)靈魂信仰》一書幅度更廣闊地觸及到考古文物及田野調(diào)查。張珣的《臺(tái)灣漢人收驚儀式與魂魄觀》則是國(guó)內(nèi)第一篇較有理論系統(tǒng)具體地從儀式現(xiàn)場(chǎng)演出中探討民間的魂魄觀。日本學(xué)者則較重視魂魄觀念的淵源與釋義,較可觀的成果有池田末利的《魂魄考——ちの起源と發(fā)展》及宮川尚志的《三魂七魄について》。西方學(xué)者注意到中國(guó)魂魄學(xué)說的,則以Marjorie Toplcy的成果較為人所重視。論文有“Chinese Traditional Ideas and the Treatment of Disease: Two Examples from Hong Kong”及“Cosmic Antagonisms: A Mother Child Cyndrome” Stevan Harrell 與 Myron Cohen亦有相關(guān)論文作深入的探討。到目前為止,有關(guān)魂魄信仰研究,已積累了不少成果。但尚未有人從區(qū)域的sosial and ritual contexts 加以研究。臺(tái)灣地區(qū)靈寶派道士的拔度齋儀、正一派道士的藏魂儀式、閭山派的大補(bǔ)運(yùn)儀式,以及諸多民間法師等常舉行的祭解、草人脫身、過關(guān)、關(guān)落陰、送流蝦等儀式,都沒有出現(xiàn)有系統(tǒng)的研究,本專輯將嘗試彌補(bǔ)這兩方面的缺失。
1988年2月27日
馬昌儀,女,1936年出生。廣州人。1957年畢業(yè)于北京大學(xué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。主要著作有《古本山海經(jīng)圖說》《全像山海經(jīng)圖比較》《中國(guó)靈魂信仰》《鼠咬天開》《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》《中國(guó)神話學(xué)百年文論選》等。
緒論(1)
第一章 靈魂信仰概說(5)
第一節(jié) 食人之風(fēng)與靈魂觀念(5)
第二節(jié) 埋葬的出現(xiàn)與靈魂信仰(9)
第三節(jié) 泰勒的萬物有靈學(xué)說(18)
第四節(jié) 希臘和中國(guó)哲人的靈魂階梯學(xué)說(23)
第二章 中國(guó)古代的魂魄學(xué)說(28)
第一節(jié) 魂魄是氣(28)
第二節(jié) 魂魄與形神的二元結(jié)構(gòu)(31)
第三節(jié) 魂魄相離與魂魄相即(34)
第四節(jié) 盤古化身:人身魂魄返歸大宇宙(39)
第五節(jié) 道家的人身諸神觀念(47)
第三章 民間信仰中的靈魂世界(上) (53)
第一節(jié) 萬物有靈(53)
第二節(jié) 靈魂與夢(mèng)(上) (78)
第三節(jié) 靈魂與夢(mèng)(下) (83)
第四節(jié) 靈魂與影子(92)
第四章 民間信仰中的靈魂世界(下) (98)
第一節(jié) 可離的靈魂(98)
第二節(jié) 鳥形的靈魂及其進(jìn)出口(110)
第三節(jié) 兩個(gè)世界的溝通者(131)
第四節(jié) 寄魂信仰(140)
第五節(jié) 三魂七魄與多魂信仰(150)
第五章 招魂(155)
第一節(jié) 為生者招魂(155)
第二節(jié) 為死者招魂(179)
第三節(jié) 為動(dòng)植物等招魂(185)
第四節(jié) 招魂工具(188)
第五節(jié) 招魂的文化史意義(195)
第六章 湘西土家族梯瑪文化與靈魂信仰考察(199)
第一節(jié) 巴文化遺存:靈圖、魂舟、魂瓶(199)
第二節(jié) 魂魄化虎———化歸圖騰祖先(204)
第三節(jié) 土家梯瑪“度生不度死”的生靈觀(213)
第四節(jié) 向祖靈祈福、祈求子孫興旺的墓葬老鼠嫁女石刻(215)
[附錄]土家族巫師———梯瑪(調(diào)查報(bào)告) (221)
第七章 原始返租:哈尼族亡魂返祖觀透視(238)
第一節(jié) 人死到哪里去———回到祖先的地方(239)
第二節(jié) 什么人有資格返祖? (249)
第三節(jié) 送魂返祖的喪葬儀式(250)
第四節(jié) 亡靈返祖路線是民族歷史遷徙的一種再現(xiàn)(254)
第五節(jié) 二分世界———生死有別、人鬼異域(256)
第六節(jié) 多神與祖靈信仰(261)
第八章 柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》與靈魂信仰(266)
第一節(jié) 可離的靈魂與兩個(gè)世界的觀念(266)
第二節(jié) 握血降生與寄魂信仰(272)
第三節(jié) 從靈魂信仰的視角看夢(mèng)授傳承(277)
第九章 西藏:一個(gè)當(dāng)代的靈魂王國(guó)(281)
第一節(jié) 迎請(qǐng)轉(zhuǎn)世靈童(281)
第二節(jié) 為活人靈魂開竅的盛典(282)
第三節(jié) 為亡魂出竅的儀式(284)
第四節(jié) 一個(gè)老僧在法師指引下從塵世進(jìn)入靈界的過程(285)
第五節(jié) 極樂世界在何方? (288)
第六節(jié) 護(hù)送靈魂往極樂世界的天葬(291)
第七節(jié) 靈魂升天與神鷹崇拜(295)
第八節(jié) 葬式與靈魂觀(296)
第九節(jié) 守墓人制度與人魂中介(299)
第十節(jié) 一個(gè)當(dāng)代的靈魂王國(guó)(302)
第十章 魂瓶———靈魂世界的象征(304)
第一節(jié) 魂瓶的名稱(304)
第二節(jié) 考古出土的魂瓶(307)
第三節(jié) 近現(xiàn)代的魂瓶遺俗(324)
第四節(jié) 魂瓶探源(340)
第五節(jié) 壺形宇宙———尋找生命家園(347)