《儒家哲學(xué)研究叢書:中國(guó)古建筑和諧理念研究》以中國(guó)豐富的古建筑文化遺存為主線,以蘊(yùn)含在其中的古老而樸素的哲理為出發(fā)點(diǎn),旨在揭示中國(guó)古建筑以其獨(dú)特的建筑語(yǔ)言給人的諸多啟迪,F(xiàn)代建筑發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)在于建立一種生態(tài)式的建筑,強(qiáng)調(diào)與周邊環(huán)境相融合,以達(dá)到和諧一致、動(dòng)靜互補(bǔ),從而實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”;作者同時(shí)強(qiáng)調(diào)一種情感建筑、審美建筑、和諧建筑,以推動(dòng)現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻的今天,中國(guó)古建筑必將以其鮮明的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。
在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治文化不斷向全球化與本土化雙向擴(kuò)展的歷史背景下,加強(qiáng)儒家哲學(xué)研究是發(fā)展中國(guó)哲學(xué)事業(yè)的迫切要求與重要途徑。儒家哲學(xué)自從孔子創(chuàng)立以來(lái)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)生發(fā)展演變過(guò)程,其內(nèi)容隨著不同歷史時(shí)期儒家人物的不斷詮釋與重構(gòu),愈來(lái)愈豐富多樣、博大精深;其敘述方式與主題形態(tài)也不斷發(fā)生著改變。雖然儒家哲學(xué)的系統(tǒng)化研究從20世紀(jì)初伊始已達(dá)一百多年的歷史,但是當(dāng)今加強(qiáng)儒家哲學(xué)研究仍然“任重而道遠(yuǎn)”。
一儒家哲學(xué)的基本內(nèi)涵及主要特征
在我看來(lái),“中國(guó)哲學(xué)”大致具有廣義、中義和狹義三種指向。狹義的“中國(guó)哲學(xué)”主要是指近代以前的中國(guó)古代哲學(xué);中義的“中國(guó)哲學(xué)”是指由中國(guó)學(xué)人通過(guò)創(chuàng)造性思維所生發(fā)出來(lái)的各種哲學(xué)思想,包括從古到今的各種哲學(xué)如先秦儒家哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué),以及近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)家自身所提出來(lái)的各種哲學(xué)創(chuàng)新性理論(如新時(shí)期在中國(guó)本土上所發(fā)展起來(lái)的人學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等);而廣義的“中國(guó)哲學(xué)”除了包括中義的中國(guó)哲學(xué)所容納的各種哲學(xué)思想外,還包括作為研究形態(tài)的外國(guó)哲學(xué)(主要是西方哲學(xué))和馬克思主義哲學(xué)。同樣地,儒家哲學(xué)也有廣義、中義和狹義之分。狹義的儒家哲學(xué)單指中國(guó)古代不同歷史時(shí)期儒家所創(chuàng)立的哲學(xué)思想,中義的儒家哲學(xué)不僅包括古典儒家哲學(xué)理論,還包括現(xiàn)代新儒家所創(chuàng)造的各種哲學(xué)思想,廣義的儒家哲學(xué)則在中義的儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上還容納了各種儒家哲學(xué)研究成果。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),古典儒家哲學(xué)文本尚沒有發(fā)現(xiàn)有系統(tǒng)化的哲學(xué)理論建構(gòu),而現(xiàn)代新儒家有許多站在理論理性層面提出了較為體系化的哲學(xué)思想。
從儒家哲學(xué)的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看,按以往哲學(xué)分類,它包括以天人合一為特質(zhì)的本體論、以知行合一為特征的認(rèn)識(shí)論、以陰陽(yáng)五行為基本內(nèi)容的辯證法和以以民為本為主體內(nèi)涵的社會(huì)歷史觀。筆者曾在《社會(huì)哲學(xué)》一書中提出,如果按照哲學(xué)對(duì)象來(lái)構(gòu)建哲學(xué)理論體系,那么可以把它看作由一總(即研究整個(gè)世界一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的本體論哲學(xué))、二分(即自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué))構(gòu)成的知識(shí)體系。自然哲學(xué)包括物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、宇宙哲學(xué)、自然辯證法等分支。而社會(huì)哲學(xué)也即廣義的社會(huì)哲學(xué),它包括歷史哲學(xué)、人類哲學(xué)和中義的社會(huì)哲學(xué),中義的社會(huì)哲學(xué)則由文化哲學(xué)(文藝哲學(xué)、宗教哲學(xué)、科技哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)……)、狹義社會(huì)哲學(xué)(經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、管理哲學(xué)……)所組成。廣義的社會(huì)哲學(xué)也可稱為普通社會(huì)哲學(xué)(或一般社會(huì)哲學(xué)),其他社會(huì)哲學(xué)則可稱為分支社會(huì)哲學(xué)。根據(jù)上述對(duì)一般哲學(xué)內(nèi)容的規(guī)定,儒家哲學(xué)大致應(yīng)包括儒家自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)、人類哲學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、管理哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)等。
李玲,現(xiàn)為山東社會(huì)科學(xué)院副研究員,美國(guó)圣路易斯華盛頓大學(xué)與山東大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士。研究方向?yàn)榻ㄖ缹W(xué),曾受邀赴加州克萊蒙過(guò)程研究中心做博士后,翻譯、研究西方生態(tài)建筑及生態(tài)城市模式理論,嘗試提出對(duì)中國(guó)古建筑保護(hù)與傳承的有效途徑及對(duì)中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的啟發(fā)。
李俊,現(xiàn)為山東省建筑科學(xué)研究院高級(jí)工程師,研究方向?yàn)榻ㄖ牧吓c技術(shù),重點(diǎn)以建筑語(yǔ)言與技術(shù)及材料的有機(jī)結(jié)合為出發(fā)點(diǎn),探討建筑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的理論及現(xiàn)實(shí)機(jī)制。
冀科峰,現(xiàn)任濟(jì)南中建建筑設(shè)計(jì)院總工程師,國(guó)家一級(jí)注冊(cè)結(jié)構(gòu)師,山東土木建筑學(xué)會(huì)建筑結(jié)構(gòu)專業(yè)委員會(huì)和結(jié)構(gòu)與抗震專業(yè)委員會(huì)副主任委員。研究方向?yàn)槌鞘幸?guī)劃與建筑設(shè)計(jì),主要從事復(fù)雜結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與研究。
緒論
一 研究背景
二 研究概況
三 研究方法和基本思路
四 研究目的和意義
第一章 中國(guó)古建筑和諧理念形成的文化軌跡
第一節(jié) 歷史脈絡(luò)
第二節(jié) 地理環(huán)境
第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
第四節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)
第二章 樸素自然的建筑實(shí)用意識(shí)——人與自然的和諧關(guān)系
第一節(jié) 建筑選址:相地堪輿
第二節(jié) 建筑布局:契合自然
第三節(jié) 建筑數(shù)字:蘊(yùn)藉自然
第四節(jié) 建筑質(zhì)地:取法自然
第五節(jié) 建筑色彩:融人自然
第三章 尊卑有序的建筑倫理觀念——人與人的和諧關(guān)系
第一節(jié) 都城、宮殿:王權(quán)至上的政治倫理
第二節(jié) 民居:血親家族宗法倫理
第三節(jié) 禮制建筑:民族宗教倫理
第四章 融匯升華的建筑理想理念——人自身的和諧關(guān)系
第一節(jié) 佛寺的體現(xiàn)
第二節(jié) 佛塔的體現(xiàn)
第三節(jié) 石窟的體現(xiàn)
第五章 中西方古代建筑和諧理念比較
第一節(jié) “天人合一”與“神人合一”
第二節(jié) “人人以和”與“物物以和”
第三節(jié) “身心以和”與“神心以和”
第六章 構(gòu)建現(xiàn)代建筑和諧發(fā)展觀的基本框架
第一節(jié) 綠色建筑與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
第二節(jié) 傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化
第三節(jié) 民族建筑與全球化
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
《儒家哲學(xué)研究叢書:中國(guó)古建筑和諧理念研究》:
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,包括道教官觀在內(nèi)的宗教建筑文化,曾經(jīng)燦爛于歷史。土生土長(zhǎng)的道教,堪稱中國(guó)國(guó)教。對(duì)于中國(guó)古代思想之影響,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是從印度傳人中土的佛教,后來(lái)者居上,在一段時(shí)期內(nèi),和我國(guó)文化發(fā)生密切關(guān)系,以至于后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),中華大地上,道、佛、儒三教并行,其中儒教還不是真正意義上的宗教。宗教影響傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化影響建筑,再加上歷代有時(shí)候尊佛依道,有時(shí)候反之。盡管這樣,三大教以其強(qiáng)大的思想影響力,風(fēng)行至今,也就留下了帶有明顯的宗教特色、時(shí)代特色的宗教建筑。
宗教建筑是有靈魂的,其崇高和完美往往使人感覺到一種強(qiáng)大的精神力量,這種力量就是宗教空間的感召力。宗教建筑經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展演變,其分布也遍布世界,與各個(gè)國(guó)家的民族建筑相融合,逐步形成富有特色、相對(duì)固定的形制。
人自身的和諧,即人的身心平衡、靈與肉的平衡、理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧理念在不同的宗教、流派中有不同的側(cè)重點(diǎn)。道教隱居高山大川,潛心修煉,遠(yuǎn)離世俗,取山水之靈氣,汲日月之精華,修人身心之寧?kù)o,在人與自然的相處中,求得清靜無(wú)為,側(cè)重于人與自然關(guān)系的和諧。儒家主張積極人世,講究修身、齊家、治國(guó)、平天下,為了實(shí)現(xiàn)這一理想,儒家建立了一整套治理國(guó)家的倫理、道德、禮樂等典章制度,他們熱心于把自己的治國(guó)理念以及和諧理想,運(yùn)用于實(shí)踐,孔子日:“當(dāng)今之世,如欲平治天下,舍我其誰(shuí)乎?”可見,他們治理國(guó)家、和諧民眾的參與感是何等強(qiáng)烈。作為中國(guó)本土文化,他們表現(xiàn)形式不同,意識(shí)指向不同,但求安寧、求和諧的根本理念是相通的。歸納起來(lái),大致可以這樣認(rèn)為,道教文化側(cè)重于從人與自然的和諧關(guān)系中,融入自己的觀念和理想,儒家則從人和人的和諧關(guān)系中凸顯自己的觀念和理想,兩者更多地把他們的理念有形地表現(xiàn)出來(lái),而這種表現(xiàn),自然就體現(xiàn)在建筑文化中、建筑物化中,而外在的和諧,更依賴于內(nèi)在的和諧,那么佛教文化的傳人,特別是佛教文化和儒家文化、道家文化從相悖到融合的過(guò)程中,產(chǎn)生了更為深刻的內(nèi)在的和諧,那就是人自身的和諧。
佛教是世界三大宗教之一,產(chǎn)生于公元前6-5世紀(jì)的古印度,創(chuàng)始人是釋迦牟尼。從時(shí)間上看,略早于孔子,大約在東漢時(shí)期傳人中國(guó)。佛教的基本理念認(rèn)為:“人生是苦”,基本教義是宣傳五蘊(yùn)、四諦、十二因緣等出世哲學(xué),和儒家人世哲學(xué)恰成鮮明對(duì)照。佛教講究業(yè)惑緣起論,認(rèn)為今生所受果報(bào)是由前世所造罪業(yè),這種典型的因果報(bào)應(yīng)觀,告訴人們苦樂都是自己前生造就的,佛教否定一個(gè)能主宰命運(yùn)的神,所以人生在世,要積極懺悔、業(yè)障,以改造命運(yùn),超脫煩惱。佛教的宗旨在于,重視人自我精神的超越,講求生死輪回,認(rèn)為積極地修佛,則有益于脫離人生苦海,即修得正果而出世。佛的境界更注重于禪定、靜心,終極思想是達(dá)到本質(zhì),修心性,達(dá)到無(wú)思、無(wú)想、無(wú)欲、無(wú)慮、無(wú)自我的佛境。不管是靜心、明悟還是四禪八定、住寂靜,都是為脫去自我,達(dá)到所謂佛性的本性境界,不受思慮欲望的干擾,其本質(zhì)就是達(dá)到自己內(nèi)心的平靜和安寧。這是傳人中國(guó)前的原始佛教追求。
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