“憲制倫理”通常只被理解為憲制所蘊(yùn)含的道德意義，而這只是憲制倫理的基本方面。作為憲制的道德意義的前提預(yù)設(shè)，即憲制必定能得到某種道德價值的支撐，也就是憲制的正當(dāng)性問題則是憲制倫理的更深層次的問題。所以，《憲制的倫理之維》認(rèn)為，憲制倫理是指憲制的正當(dāng)性及其倫理意蘊(yùn)。在現(xiàn)代社會，憲制作為一種政治體制被認(rèn)為是迄今為止的切實(shí)可行的較好制度性安排。作為人類創(chuàng)造出來的為人類服務(wù)的產(chǎn)物，憲制的建立與運(yùn)行必定有其內(nèi)在合道德性價值依據(jù)，也只有建立在這種價值依據(jù)前提下的憲制才具有存在的合理性。那么，問題的合乎邏輯的展開即是何為憲制倫理的道德基礎(chǔ)及其多維存在狀態(tài)。
對以上問題的思考，構(gòu)成了《憲制的倫理之維》的主題。圍繞這一主題，《憲制的倫理之維》包括相互聯(lián)系的兩個部分：緒論和正文。緒論部分概要地介紹了問題的提出、對此問題的中西研究現(xiàn)狀、研究方法及內(nèi)容框架。
基于倫理之維探討憲制的建構(gòu)問題可謂國內(nèi)外法治研究中又一重要理論成果。通過突破傳統(tǒng)上“憲制倫理”只被理解為憲制所蘊(yùn)涵的道德意義之藩籬，對憲制進(jìn)行倫理學(xué)意義上的理解和定位，提出“人的尊嚴(yán)是憲制倫理的基礎(chǔ)”。憲制倫理在國家維度集中體現(xiàn)為人權(quán)的保障；在社會維度集中體現(xiàn)為人的解放的實(shí)現(xiàn)；在自然環(huán)境維度集中體現(xiàn)為綠色正義。通過對憲制正當(dāng)性基礎(chǔ)的叩問，成功跨越了西方語境下憲制問題研究的理論陷阱，為中國語境下的法治模式與憲制建設(shè)提供全新的理論視角。
在我國，有關(guān)憲制的研究最早可追溯至黃宗羲所著《明夷待訪錄·原法》。其所信奉的三代法度精神和典章規(guī)制高于君王的建制性安排可視為憲制實(shí)踐的源泉。自晚清以降，憲制實(shí)踐開始體現(xiàn)在立法層面。在此期間，以限制君權(quán)為主旨的憲制改革實(shí)踐雖未取得成功，但卻成功開啟了一條通向現(xiàn)代憲制實(shí)踐的法治之門。民國時期，憲制實(shí)踐圍繞國家權(quán)力的分配和制衡及民權(quán)享有的制度構(gòu)設(shè)漸次展開。中華人民共和國成立后，人民主權(quán)觀念和公民基本權(quán)利保障得以憲制化，從而奠定了國家權(quán)力和政黨活動的正當(dāng)性基礎(chǔ)，社會主義憲制實(shí)踐展現(xiàn)勃勃生機(jī)。
對我國憲制實(shí)踐的研究，憲法學(xué)者的理論成果頗為豐碩。例如，蘇力基于中國古代憲制實(shí)踐提出憲制變遷進(jìn)程中政治因素對憲制的影響和軍事因素對憲制的塑造諸功能；又如，高全喜基于政治憲法學(xué)視角提出建立一種富有生機(jī)的憲法機(jī)制的構(gòu)想；還有學(xué)者從憲制的倫理生命視角提出好的憲制必須與民族統(tǒng)一體的倫理生活相一致的觀點(diǎn)。當(dāng)然，除了前述關(guān)于靜態(tài)憲制的相關(guān)研究外，有關(guān)動態(tài)憲制的研究成果亦較為豐富。例如，有學(xué)者從行憲、護(hù)憲視角提出構(gòu)設(shè)違憲審查第三條道路的構(gòu)想。
總的來看，對憲制有關(guān)問題進(jìn)行探究一直以來都是我國憲法學(xué)研究的重點(diǎn)。陳壽燦教授所著的《憲制的倫理之維》一書是我國憲制問題研究中又一重要理論成果。該書基于倫理學(xué)視角，綜合運(yùn)用了倫理學(xué)、憲法學(xué)、社會學(xué)多學(xué)科分析方法，全面、詳盡、充分地論述了憲制倫理的諸維度，提出并論證了以下四個重要命題，可謂我國憲制實(shí)踐研究的杰作、佳品。其一，基于憲制倫理的道德之維，提出并論證了憲制倫理的道德基礎(chǔ)在于保障人的尊嚴(yán)。運(yùn)用歷史法學(xué)方法，通過對先驗(yàn)理性的摒棄和宗教原旨的否定，論證了人的尊嚴(yán)作為憲制倫理道德基礎(chǔ)的合理性。其二，基于憲制倫理的國家之維，提出并論證憲制國家的治理理念是保障人的基本權(quán)利，其道德力量來源于保障人的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，還提出憲制國家的倫理追求是主權(quán)和人權(quán)的相互統(tǒng)一。其三，基于憲制倫理的社會之維，提出并論證了憲制倫理的社會價值在于追求人的解放。運(yùn)用歷史唯物主義方法論，從歷時的角度論證了人的解放作為憲制倫理社會價值的合理性。其四，基于憲制倫理的自然之維，提出并論證了構(gòu)造綠色憲制的重大構(gòu)想。運(yùn)用馬克思辯證唯物主義原理，從共時角度論證了綠色憲制的正當(dāng)性基礎(chǔ)在于維護(hù)環(huán)境正義。
書中最具理論創(chuàng)新的地方是關(guān)于社會主義憲制倫理構(gòu)設(shè)路徑方面的研究。這部分研究著力于憲制倫理的中國語境，擺脫了一直以來困擾憲法學(xué)研究的一個難題，即憲法學(xué)者不得不在憲制的普遍價值和中國特色憲制的具體價值之間進(jìn)行艱難抉擇的尷尬境地，創(chuàng)造性地提出了人本主義憲制倫理觀念。在此基礎(chǔ)上，從人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的解放和人類環(huán)境四個維度全面論證了中國特色社會主義憲制構(gòu)架的具體路徑。
全書行文流暢，資料詳盡，觀點(diǎn)突出，邏輯嚴(yán)密，富有創(chuàng)新，堪稱憲法學(xué)研究的又一力作。當(dāng)然，本書也存有些微闕如，如有些提法尚待商榷，有些論述尚需斟酌，有些論證有待深入，但這不足以影響本書的科學(xué)價值與理論建樹。相信本書的出版將為我國憲法學(xué)研究提供一個全新的理論視域和方法范式。
陳壽燦，浙江余姚人，博士、教授，博士生導(dǎo)師，浙江工商大學(xué)校長；教育部高等學(xué)校法學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，中國倫理學(xué)會常務(wù)理事，中國法學(xué)會理事，浙江省法學(xué)會副會長，浙江省高校馬克思主義教學(xué)指導(dǎo)委員會主任；浙江省“五個一批”人才，享受國務(wù)院政府特殊津貼。
緒論
一 問題的提出
二 國內(nèi)外關(guān)于憲制問題的研究路徑
（一）西方學(xué)術(shù)界關(guān)于憲制問題的研究路徑
（二）國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于憲制問題的研究路徑
三 憲制倫理研究的理論線索述評
（一）法律倫理的基礎(chǔ)理論
（二）憲制倫理的基礎(chǔ)理論
四 運(yùn)用資料與研究方法
五 研究的價值
第一章 人的尊嚴(yán)：憲制倫理的道德基礎(chǔ)
一 憲制與憲法相互關(guān)系的主要方面
（一）憲制以憲法作為邏輯前提
（二）憲法是憲制運(yùn)動的必然結(jié)果
二 憲制倫理思想的歷史演進(jìn)
（一）古代憲制倫理思想的萌芽
（二）中世紀(jì)憲制倫理思想的發(fā)展
（三）近代憲制倫理思想的成熟
三 人的尊嚴(yán)是現(xiàn)代憲制倫理的道德基礎(chǔ)
（一）憲制的倫理之維
（二）人的尊嚴(yán)是一種道德權(quán)利
（三）人的尊嚴(yán)是憲制的最高價值
（四）憲法的至上性和人的尊嚴(yán)的統(tǒng)一
第二章 憲制倫理的國家維度
一 憲制國家的倫理考量
（一）現(xiàn)代公民：憲制國家的歷史與邏輯起點(diǎn)
（二）自由主義與共和主義：公民與國家關(guān)系在西方的兩種基本范式
（三）人權(quán)與人民主權(quán)的統(tǒng)一：憲制國家的倫理追求
二 權(quán)力規(guī)范與權(quán)利保障的倫理基礎(chǔ)
（一）憲制國家的權(quán)力觀
（二）憲制國家的人性理論
（三）保障個體權(quán)利是憲制國家規(guī)范權(quán)力的精髓
三 人權(quán)觀念的歷史演進(jìn)與人的尊嚴(yán)的凸顯
（一）人權(quán)觀念的歷史演進(jìn)
（二）人權(quán)是人的尊嚴(yán)在國家維度的集中體現(xiàn)
（三）新憲制論對傳統(tǒng)人權(quán)觀的批評與發(fā)展
第三章 憲制倫理的社會維度
一 市民社會與人的尊嚴(yán)內(nèi)涵演進(jìn)的統(tǒng)一
（一）市民社會和城邦國家的復(fù)合與人的尊嚴(yán)的萌芽
（二）政治生活和社會生活的同一與人的尊嚴(yán)的奠基
（三）市民社會和政治國家的分離與人的尊嚴(yán)的保障
二 市民社會是實(shí)現(xiàn)憲制倫理的世俗基礎(chǔ)
（一）傳統(tǒng)市民社會對實(shí)現(xiàn)憲制倫理的基礎(chǔ)保障
（二）當(dāng)代市民社會理論對實(shí)現(xiàn)憲制倫理的條件支撐
三 人的解放：憲制倫理的社會意蘊(yùn)
（一）人的解放的幾種形態(tài)
（二）人的解放是憲制倫理社會維度的價值訴求
第四章 憲制倫理的自然維度
第五章 憲制倫理的中國語境
參考文獻(xiàn)
后記
《憲制的倫理之維》：
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)市民社會對實(shí)現(xiàn)憲制倫理的基礎(chǔ)保障
市民社會與國家的分離，是人的尊嚴(yán)得以確立的基礎(chǔ)。這不僅是因?yàn)槭忻裆鐣漠a(chǎn)生是作為憲制倫理價值追求的人的尊嚴(yán)保障的歷史起點(diǎn)，也是其邏輯起點(diǎn)。市民社會作為憲制倫理的世俗基礎(chǔ)，歷史和邏輯是高度統(tǒng)一的。通過歷史沿革的考察可以看到人的尊嚴(yán)的觀念是在近代市民社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)上凸顯并發(fā)展起來的。
憲制國家的基礎(chǔ)是在城市市民社會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的公民，那么，憲制倫理的基礎(chǔ)，即人的尊嚴(yán)獲得保障應(yīng)依賴于兩個方面：一方面就是國家的憲法制度，表現(xiàn)為公民人權(quán)的保障；另一方面是市民社會對國家的制約。憲制是以憲法為基礎(chǔ)的政治，它要求政府在行使任何權(quán)力的過程中都必須以憲法為依據(jù)并受憲法的制約，其最終目的是建構(gòu)一種人的尊嚴(yán)和價值得以實(shí)現(xiàn)的政治生活，即人的尊嚴(yán)是憲制是否具有正當(dāng)性的價值判斷基點(diǎn)，由此可以說，人的尊嚴(yán)的主張是針對國家而言的，它要求國家的行為必須建立在此基礎(chǔ)之上，否則它將喪失存在的正當(dāng)性與合法性。所以，人的尊嚴(yán)作為憲制倫理的道德基礎(chǔ)，其目的是要約束國家權(quán)力的恣意與專橫，而保障個人的基本權(quán)利。在德國憲法中人的尊嚴(yán)更傾向于屬于“基本權(quán)利體系之出發(fā)點(diǎn)”，或是“最上位之憲法原則”，被看作是最主要的基本權(quán)利，是基本權(quán)利整體的基準(zhǔn)點(diǎn)，是規(guī)范中的規(guī)范、基本權(quán)利中的基本權(quán)利。因?yàn)榇蠖鄶?shù)基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)的目的，就在于使人的尊嚴(yán)獲得保護(hù)與尊重。憲制國家通過憲法對人權(quán)的保護(hù)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的保障。
1.人的尊嚴(yán)的觀念是在市民社會與政治國家邏輯互動的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的
人的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)的是個體的尊嚴(yán)，任何組織和個人都不能以人類整體的尊嚴(yán)剝奪個人的尊嚴(yán)，因此，人的尊嚴(yán)的理念是以個人為基礎(chǔ)，并確信個人的價值高于國家的價值，每個人都應(yīng)該保留不受國家支配的獨(dú)立的私人領(lǐng)域，以此作為理性的個人自主性原則�？梢�，人的尊嚴(yán)的主體基礎(chǔ)是個體本位。歷史證明，市民社會的發(fā)育成長及其與國家的分立，奠定了西方社會人的尊嚴(yán)觀念的深層基礎(chǔ)。進(jìn)一步深入分析可以看到，人的尊嚴(yán)是在市民社會與政治國家邏輯互動的基礎(chǔ)上建立起來的，是在“市民社會決定國家”的基礎(chǔ)上的市民社會與國家的“復(fù)合”與“分離”的邏輯互動，使得處于基礎(chǔ)地位的市民社會始終構(gòu)成現(xiàn)代意義上的人的尊嚴(yán)觀念的前提與邏輯起點(diǎn)。市民社會與政治國家的不同關(guān)系決定著人的尊嚴(yán)觀念的不同。在古希臘，市民社會基本上等同于城邦政治國家，這決定了那時的人的尊嚴(yán)主要限于能參加城邦政治生活的公民，而不包括自由人與奴隸。所以，古希臘的人的尊嚴(yán)是不完全的。在漫長的中世紀(jì)社會里，市民社會長期湮沒在政治國家之中，而且，神權(quán)居于統(tǒng)治地位，人成了上帝的奴仆，“個人”這個詞在那時是不存在的。雖然，基督教所宣揚(yáng)的在上帝面前人人平等思想賦予了人的尊嚴(yán)以個體性，但那時的人的尊嚴(yán)是被歸于上帝這一外在淵源的。隨著近代以來市民社會的逐步強(qiáng)大，以及漸漸與國家分離，現(xiàn)代意義上人的尊嚴(yán)的觀念才建立起來。因?yàn)槿说淖饑?yán)的主體基礎(chǔ)，即“個體本位”取向是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)而不斷壯大起來的市民階級的成熟而形成的。市民階級隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步擺脫了封建主義的人身依附而獲得了自由，并在政治參與、溝通與政治訴求的實(shí)踐過程中，逐漸打破了傳統(tǒng)的國家本位或社會本位取向，構(gòu)成了個體本位取向。由此可見，只有市民社會從國家中獨(dú)立出來，人的尊嚴(yán)的觀念才能真正建立。
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