怎樣理解和闡釋馬克思恩格斯創(chuàng)建的歷史唯物主義？在我看來，一種理論是否具有真理性，首先在于它是否真正地揭示了研究對象的運動規(guī)律；一種理論具有怎樣的意義和價值，則在于它所揭示的規(guī)律對于人類的生存和發(fā)展具有怎樣的意義和價值。對于人類自身來說，最為重大和艱巨的理論問題，莫過于揭示人類自身的發(fā)展規(guī)律；對于現(xiàn)代人類來說，最為重大和艱巨的理論問題，莫過于揭示資本主義社會的運動規(guī)律。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》一文中，作出這樣的概括和評價：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”、“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。以馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”為實質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義，不僅使人類自覺到自身的發(fā)展規(guī)律，而且使人類自覺到“現(xiàn)實的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律，從而為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了偉大的社會理想，揭示了現(xiàn)實的發(fā)展道路。離開對人類歷史、特別是對資本主義發(fā)展規(guī)律的認識，現(xiàn)代人類就無法形成真實的社會理想和合理的價值訴求，就無法選擇正確的發(fā)展道路和創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)，就會失去凝聚共識和走向未來的理論支撐。這應當是對歷史唯物主義進行“當代闡釋”的立足點和出發(fā)點。

　　王海鋒博士的《歷史唯物主義世界觀的當代闡釋》（以下簡稱《當代闡釋》）一書，具體地呈現(xiàn)了歷史唯物主義誕生、確立和完善的歷史進程，深入地探討了歷史唯物主義與馬克思主義的新世界觀、歷史唯物主義與馬克思主義的政治經(jīng)濟學批判、歷史唯物主義與馬克思主義哲學的當代意義等重大理論問題，進而以歷史唯物主義為指導，對改革開放以來中國道路的探索、馬克思主義哲學的創(chuàng)新等重大理論和現(xiàn)實問題進行了具體探索，拓展了歷史唯物主義的理論內(nèi)容，推動了馬克思主義哲學的中國化。這里，我著重談三個問題。

　　歷史唯物主義究竟是否是馬克思主義哲學“世界觀”？這取決于如何理解馬克思的哲學革命及其所形成的新世界觀。為此，我們必須深入地探討三個重大問題：一是馬克思所實現(xiàn)的“哲學使命”的革命，二是馬克思所實現(xiàn)的“解釋原則”的革命，三是馬克思所實現(xiàn)的“哲學形態(tài)”的革命。首先，從理論旨趣和理論使命上看，馬克思主義哲學并不是沿著“獨立的哲學”的邏輯追尋“世界何以可能”，而是以承擔“創(chuàng)建新世界”的使命去追尋“解放何以可能”。發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律和實現(xiàn)人類解放，既是馬克思主義哲學的理論旨趣，又是馬克思主義哲學的理論使命。其次，從理論硬核或解釋原則上看，馬克思的哲學革命是以變革舊唯物主義世界觀為基礎(chǔ)而實現(xiàn)的對唯心主義世界觀的摧毀，因而構(gòu)成了以“歷史”為解釋原則的世界觀革命。這里的實質(zhì)問題在于：馬克思的歷史唯物主義，是把歷史作為解釋原則而變革了唯物主義，從而實現(xiàn)了一場世界觀革命，還是把唯物主義作為解釋原則而變革了歷史觀，從而實現(xiàn)了一場歷史觀變革？能否理解馬克思以歷史為解釋原則而實現(xiàn)的唯物主義革命，是理解歷史唯物主義世界觀的實質(zhì)。再次，從唯物論與辯證法的統(tǒng)一看，馬克思的唯物辯證法并不是簡單地“把辯證法置于唯物主義的基礎(chǔ)上”，而是把黑格爾的思想的內(nèi)涵邏輯變革為馬克思的歷史的內(nèi)涵邏輯，并具體地表現(xiàn)為列寧所說的作為“大字的邏輯”的《資本論》。這就是馬克思的以歷史為理論硬核和解釋原則而實現(xiàn)的唯物論和辯證法相統(tǒng)一的歷史唯物主義。馬克思主義新世界觀的實質(zhì)內(nèi)容是新歷史觀，這種新歷史觀的真實意義是新世界觀。