所謂“遠離”，原是指遠離市鎮(zhèn)村落，到空寂、墳地等所謂“阿練若”無人處進行佛教修習的一種方法，其目的在于棄舍世俗生活。大乘般若唾棄這種做法，認為這是脫離眾生，并不能達到真正遠離世間的目的。這樣，本來意義上的“遠離”，就被轉化成一個哲學概念了�！哆h離品》舉“弊魔”所言：“遠離法正當爾，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所稱譽。”佛立即駁斥道：“我不作是說遠離！”表示他并沒有“教菩薩摩訶薩于獨處止，于樹間止，于閑處止”這種“遠離”的方法。相反，“若當于獨處止，若于樹間止，若于閑處止，當作是行，是菩薩隨魔教，便亡遠離法。魔語言道等取阿羅漢法，作是念無有異……若當作是行，舍般若波羅蜜�！睆摹兜佬薪洝返倪@些議論看，出家僧人由山澤叢林回到城鎮(zhèn)鬧市，曾經受到過多方面的激烈抨擊，所以般若經類為自己的行為百般辯解，并反譏攻擊者為“天上天下之大賊也，正使如沙門被服，亦復是賊無異也�！钡�是，為什么居于山林不算“遠離”，而身處鬧市反而又可以稱為“遠離”呢？《道行經》除了般若方便的基礎理論之外，沒有具體發(fā)揮，《小品》則講得清楚明快：

若菩薩遠離聲聞、辟支佛心，如是遠離，若近聚落亦名遠離……若惡魔所行贊遠離，阿練若處、空閑處、出間樹下曠絕之處，是菩薩雖有如是遠離，而不遠離聲聞、辟支佛心，不修般若波羅蜜，不為具足一切智慧，是則名為雜糅行者。這就是說，是真遠離還是假遠離，關鍵不在居處本身，而在于用什么“心”相處。只要具有般若的“心”，即使在鬧市中住，也還是“遠離”；反之，還是小乘那一套，即使在絕無人跡的地方，也還是“憒鬧行者”。這樣一來，大乘般若當然也可以理直氣壯地從事世俗生活了。

支婁迦讖另譯有《內藏百寶經》一卷，以佛本生的簡歷為典范，從宗教神話的角度陳述了般若本無和般若方便這兩個方面的關系。據這本經說，“菩薩不從父母遘精而生，其身化作�！币话闳苏J為菩薩是經父母而生，從幼至死，過著衣食住行，以至修道成佛的一系列世俗生活和宗教生活，其實呢？都是“隨世間習俗而入，示現(xiàn)如是”，“隨世間所喜樂現(xiàn)所有”。就佛本身言，“佛亦無所從來，去亦無所至，住如本無”，“佛無本，隨世間所喜色，現(xiàn)身如是，本一�！痹瓉�，本無傳說中的“佛”，更沒有傳說中“佛”的經歷；關于“佛”的種種事跡，都是根據人們的習俗和喜樂而“示現(xiàn)”出來的。這種“示現(xiàn)”，說是佛的神通也可，說是世人的幻化也可，總之，并非像世間理解的那種真實存在。這樣推而廣之，則“諸經法本無名”，也是隨順世間的需要，佛才“現(xiàn)人為說若種經法”的；“佛知世間本無人，諸所有本無形，佛現(xiàn)度脫無央數(shù)人”；“佛知諸經法本空，本無亦所有。現(xiàn)人有更死生……本無今世后世之事，佛現(xiàn)人有今世后世之事……五陰六衰四大合為一本無有，佛亦現(xiàn)人欲界、色界、無思想界”，一直到“泥洹及空無有形聲，亦無有名，佛現(xiàn)四大及形聲”。這一切的一切，從人到天，從生到死，從三世輪回到涅粲，都是本無所有，而是佛的“示現(xiàn)”，盡管它是通過人的要求和幻覺來實現(xiàn)的。這樣，般若關于假有、本無的學說，就與上帝創(chuàng)造世界的說法，在本質上一樣了。此后，這類學說被轉化成為“佛身”的理論，同般若“性空”、“本無”所本體化了的“實相”、“真如”結合在一起，在哲學上又通向了客觀唯心主義。

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