《中西美學范式與轉(zhuǎn)型》：

　　直覺表現(xiàn)主義的倡導者克羅齊認為整個世界都是精神活動的體現(xiàn)，而直覺是最基本的活動，是一切精神活動的基礎。直覺是一種脫離理性的低級的感覺活動，也是心靈賦予物質(zhì)以形式的活動。物質(zhì)、感受、情緒經(jīng)過心靈綜合作用獲得形式，也就是表現(xiàn)。審美或藝術活動就是這種“直覺即表現(xiàn)”的活動。成功的表現(xiàn)就是美，其效果就是審美快感。叔本華的“審美直觀”說和克羅齊的“審美直覺”說都具有強烈的主觀性和非理性特點，在后來西方審美學發(fā)展中也都產(chǎn)生了很大影響。

　　實用主義哲學主要代表人物杜威提出了“經(jīng)驗的自然主義”，并將其運用于審美經(jīng)驗研究，強調(diào)審美經(jīng)驗和日常生活經(jīng)驗之間的連續(xù)性。他認為，任何經(jīng)驗假如它是完整的“一個經(jīng)驗”，并且在自身沖動的驅(qū)動下得到實現(xiàn)的話，都將具有審美性質(zhì)，這便是審美經(jīng)驗產(chǎn)生的基礎和來源。審美經(jīng)驗和日常經(jīng)驗并無本質(zhì)的區(qū)別，只有程度的差別。審美經(jīng)驗是自然中一般的、重復的、有序的方面和它的特殊的、偶然的、不定的方面所構成的和諧融合，因而它將一個完整的經(jīng)驗變得更為清晰、更為強烈、更為集中�，F(xiàn)象學哲學的創(chuàng)始人胡塞爾將純粹意識作為研究對象，創(chuàng)立了意向性理論。他認為，意向性代表著意識的最普遍結構，朝向?qū)ο笫且庾R的根本特性。一切意識都是關于對象的意識，一切對象都是意識的對象。意識活動和意識對象作為純粹意識的有機因素，二者是不可分割的�，F(xiàn)象學美學家杜弗萊納和英加登將意向性理論和現(xiàn)象學方法運用于審美經(jīng)驗研究，對審美經(jīng)驗與審美對象的關系、審美對象的形成和界定、審美經(jīng)驗的發(fā)生過程和特點以及審美價值與審美經(jīng)驗的關系等問題做出了獨到的分析。他們認為，審美對象和審美知覺在審美經(jīng)驗中不可分割，二者相互依存。審美對象是在審美經(jīng)驗中形成的，藝術作品只是界定審美對象的基礎，它只能在觀賞者的審美經(jīng)驗中經(jīng)過審美感知才能成為審美對象。審美經(jīng)驗和認識活動的對象是不同的，審美經(jīng)驗的對象不是一般知覺的實在對象，而是在審美經(jīng)驗中形成的審美對象。審美經(jīng)驗的發(fā)生包括審美的預備情緒、認識對象具有審美價值的特質(zhì)、對構成的審美對象進行觀照和產(chǎn)生愉快等基本階段，其本質(zhì)特點是構成審美對象，并通過情感觀照體驗對象的“質(zhì)和諧”具有的審美價值。以上兩種審美哲學不僅有特殊的哲學理論作支撐，而且有藝術的具體經(jīng)驗為佐證，能夠給人以較大啟發(fā)，因而在審美學研究中一直受到重視。

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