《美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)》：

　　儒家視角不會(huì)采納第二點(diǎn)所表達(dá)的個(gè)人道德權(quán)利的強(qiáng)烈觀點(diǎn)。如前所述，這種強(qiáng)烈觀點(diǎn)是基于個(gè)人主權(quán)或獨(dú)立的觀念之上，而這正是儒家很難接受之觀念。儒家可能接受道德自主的觀念，即個(gè)體在道德思考和道德選擇中是自主的。然而，道德自主之所以有價(jià)值，在于它是道德生活的一個(gè)組成部分。道德的或倫理的生活本身就是有價(jià)值的；道德自主，作為道德生活的一個(gè)組成部分，因而也是有價(jià)值的。儒家認(rèn)為，個(gè)人主權(quán)如果被用來舍善求惡，就是無價(jià)值的。個(gè)人之所以有公民權(quán)利和自由，不是因?yàn)檫@些權(quán)利和自由基于個(gè)人主權(quán)，而是因?yàn)椋旱谝�，在個(gè)人的、社會(huì)的、文化的和政治等領(lǐng)域發(fā)展仁或人性是他們的重要利益；第二，而保護(hù)公民權(quán)利和自由正是維護(hù)這些利益的最佳方法。這些權(quán)利不應(yīng)為道德敗壞提供借口和保護(hù)。個(gè)人沒有基本的道德權(quán)利去作惡（即使不涉及他人）。

　　一些人可能會(huì)認(rèn)為，“個(gè)人沒有做不道德的事情或惡事的基本道德權(quán)利”這種觀點(diǎn)，可以很容易為法律上壓制公民自由提供正當(dāng)借口，尤其是當(dāng)人們?yōu)E用公民自由作惡的時(shí)候。然而，儒家不贊成使用法律性的強(qiáng)制手段來促進(jìn)道德或防止人們沉迷于惡或卑劣之行為�？鬃诱J(rèn)為法律懲戒不能夠改變?nèi)说男撵`，只有禮才能夠。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā墩撜Z·為政》3）

　　人不能被強(qiáng)迫變得高尚。要過一種真正高尚的生活，作為行事主體的人必須了解這種生活本身——他必須認(rèn)同那些美德，有動(dòng)力按照它們來生活，并享受這種生活�！安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁�！�

　　……