《治學(xué)例話：全國(guó)新聞傳播學(xué)優(yōu)秀論文品鑒（第一輯）》主要內(nèi)容包括：傳播學(xué)的理論創(chuàng)新需要范式與方法的創(chuàng)新、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖社區(qū)的構(gòu)成、聯(lián)動(dòng)及其政策影響：以微博為例、用笨拙的方法做學(xué)術(shù)、網(wǎng)絡(luò)人際傳播中印象形成機(jī)制的實(shí)驗(yàn)研究、讓興趣引領(lǐng)研究，在文獻(xiàn)研讀中積蓄能量等。
這是一部論文集。但是，這不是一部普通的論文集。因?yàn)樗皇浅Ｒ姷耐恢黝}論文的歸集，也不是某次論壇論文的匯總。串連起這部論文集的有'一條紅線，叫做“優(yōu)秀”。
是的，這是一部?jī)?yōu)秀論文集。說得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，這是一部國(guó)內(nèi)新聞學(xué)、傳播學(xué)年度優(yōu)秀論文集。收錄在這個(gè)集子里的論文，是從當(dāng)年上萬(wàn)篇論文中吹糠見米、沙里淘金，精心篩選出來的。這些論文，或在思想上有所建樹，或在方法上有所突破，或?qū)蠁栴}給出了新解釋，或?qū)π卢F(xiàn)象提出了新觀點(diǎn)……春蘭秋菊，各秉所長(zhǎng)。但是，它們共同的特征是扎實(shí)。無(wú)論是觀點(diǎn)的論證、現(xiàn)象的剖析、文獻(xiàn)的征引，還是方法的運(yùn)用、模型的構(gòu)建、實(shí)驗(yàn)的操作，無(wú)不反映出嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)精神，持論有據(jù)，言之成理。因此，這些論文堪稱我們這個(gè)學(xué)科的治學(xué)楷模。
當(dāng)然，中國(guó)自古就有“文無(wú)*一，武無(wú)第二”之說。一篇文章優(yōu)秀與否，向來見仁見智，眾口不一。因之，收錄在這個(gè)集子里的所謂“優(yōu)秀論文”不過只是我們眼中的“優(yōu)秀”而已�！拔覀儭闭哒l(shuí)？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所的同仁們。至于我們?yōu)槭裁匆绱藙谏褓M(fèi)力地從每年成千上萬(wàn)篇公開發(fā)表的論文中遴選出這區(qū)區(qū)十多篇優(yōu)秀論文來，本書附錄中有所交代，此處不再贅述。需要說明的是，我們的學(xué)術(shù)視野可能還不夠?qū)掗�，我們的學(xué)識(shí)素養(yǎng)肯定還不夠深厚，學(xué)人志趣，各隨其心，做出的選擇也就不敢說客觀、公正和全面。但有一點(diǎn)應(yīng)該是問心無(wú)愧的，那就是我們對(duì)學(xué)術(shù)的真誠(chéng)。這不僅體現(xiàn)在我們對(duì)遴選標(biāo)準(zhǔn)和程序的堅(jiān)守，比如，本所學(xué)者的論文一概不參與遴選；更反映在我們對(duì)遴選評(píng)語(yǔ)的慎重拿捏，字斟句酌，臧否有度。這樣做的目的，無(wú)非就是想給這些“優(yōu)秀”增添幾分純粹。
現(xiàn)如今，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)已經(jīng)很難純粹了。各種評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)由于摻雜了太多的利益糾葛和關(guān)系考量，致使評(píng)選結(jié)果含金量嚴(yán)重不足，詬病連連。我們想要做的，就是正本清源，撥亂反正，期望通過我們的努力，盡可能恢復(fù)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，盡可能讓優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果獲得應(yīng)有的尊重。這很難，但是再難總得有人去做。治學(xué)是需要“優(yōu)秀”引領(lǐng)的，對(duì)于我們這個(gè)學(xué)科來說更是如此。新聞學(xué)進(jìn)人中國(guó)不過百年，傳播學(xué)在中國(guó)的發(fā)展也不過三十來年，與其他人文社會(huì)科學(xué)相比，這個(gè)學(xué)科積淀不深、規(guī)范不夠是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此更需要有好的、優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成果來引領(lǐng)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展，來為本學(xué)科治學(xué)立論提供榜樣和示范。古人有云：“取法乎上.僅得其中。”想要成為優(yōu)秀，一定得與優(yōu)秀為伍，一定得向優(yōu)秀學(xué)習(xí)。為此，在編輯這部論文集時(shí)，我們特地邀約人選優(yōu)秀論文的各位作者，就其論文的選題來源、研究過程、寫作心得等另撰一文，與其論文相配，以為示范。這也是這部論文集不同于一般的一大特色。
既然這部論文集與眾不同，那就有必要賦予它一個(gè)不同尋常的書名，以承載我們的想象和期許。最初的備用選項(xiàng)不下十個(gè)。直白的，缺少趣味；抽象的，又嫌朦朧。環(huán)肥燕瘦，一時(shí)難于定奪。經(jīng)過反復(fù)磋商，最后我們還是決定與優(yōu)秀為伍，仿照前輩葉圣陶先生的《文章例話》，給這部論文集定名為《治學(xué)例話》。
黃旦
耳目喉舌：舊知識(shí)與新交往
——基于戊戌變法前后報(bào)刊的考察
創(chuàng)變求新而后知不足
媒介使用、媒介評(píng)價(jià)、社會(huì)交往與中國(guó)
社會(huì)思潮的三種意見趨勢(shì)
為傳播學(xué)研究積累實(shí)證經(jīng)驗(yàn)
中國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)研究的“學(xué)術(shù)地圖”
——基于共引分析方法的研究探索
傳播學(xué)的理論創(chuàng)新需要范式與方法的創(chuàng)新
網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖社區(qū)的構(gòu)成、聯(lián)動(dòng)
及其政策影響：以微博為例
用笨拙的方法做學(xué)術(shù)
網(wǎng)絡(luò)人際傳播中印象形成機(jī)制的實(shí)驗(yàn)研究
讓興趣引領(lǐng)研究，在文獻(xiàn)研讀中積蓄能量
從“大眾門戶”到“個(gè)人門戶”
——網(wǎng)絡(luò)傳播模式的關(guān)鍵變革
新媒體研究：在“變”中尋求“不變”
“觸媒”時(shí)代受眾自治的“紙媒”社會(huì)化媒體特征
——以城市生活類周報(bào)iPhone形態(tài)為中心的實(shí)證研究
研究是一項(xiàng)集體創(chuàng)造的活動(dòng)
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《治學(xué)例話：全國(guó)新聞傳播學(xué)優(yōu)秀論文品鑒（第一輯）》：
自然，關(guān)于這方面還有待更為具體和細(xì)致的考察，比如中國(guó)不同代際的辦報(bào)者，不能歸于一統(tǒng)而是需要區(qū)別。有研究者就認(rèn)為，“五四”一代比之維新一代，更注重個(gè)人生存體驗(yàn)而不是民族國(guó)家，因此對(duì)于政治有一種疏離感�！拔逅木е人麄�?nèi)魏吻拜叾几鼜?qiáng)烈的情緒來表達(dá)他們的個(gè)人感情，來為他們的憂思而戰(zhàn)。”不過在總體上，這種個(gè)人之思即便存在，也難以與“耳目喉舌”的“集體感”抗衡，這既有現(xiàn)實(shí)時(shí)勢(shì)的原因，也不能排除文化傳統(tǒng)的內(nèi)在作用，僅用啟蒙與救亡二元對(duì)立來解說，亦不免有過于簡(jiǎn)約化之嫌。以此觀之，1949年后中國(guó)報(bào)紙歸于一統(tǒng)，清一色是黨的“耳目喉舌”，“能吐一切，能納一切”，或許本就有其文化基礎(chǔ)。當(dāng)然，個(gè)體和總體的張力，也是始終隱伏其內(nèi)驅(qū)趕不散，至今依然糾結(jié)，“剪不斷，理還亂”。
把“耳目喉舌”作為一個(gè)描述性的概念，用經(jīng)驗(yàn)性材料來證明它所具有的含義以及對(duì)于實(shí)踐操作的影響，是本文直至目前主要想做的工作。然而，如果我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上再深入一步，可對(duì)這個(gè)概念做進(jìn)一步的思考和發(fā)掘。當(dāng)被賦予“耳目喉舌”時(shí)，報(bào)刊（作為一個(gè)機(jī)構(gòu)）就只有存在于兩種可能之中：或是功能或是工具，根本沒有也不可能有自身的主體地位。換言之，中國(guó)的“耳目喉舌”必然是依附于某一個(gè)集體／群體／團(tuán)體的主體身上，否則在社會(huì)結(jié)構(gòu)中就無(wú)容身之處。“耳目喉舌”之上有一個(gè)阿爾都塞式的“絕對(duì)主體”，在這絕對(duì)主體及其意識(shí)形態(tài)的“映照”中，報(bào)刊才看到自己的“主體”位置，是對(duì)象化了的主體�？涤袨殡m然一而再，再而三上書光緒帝，竭力倡導(dǎo)“設(shè)報(bào)”，可是在其《大同書》的烏托邦設(shè)計(jì)中，卻看不到為“報(bào)紙”留有一席之地，或許多少也讓我們悟出點(diǎn)什么。這與歐美國(guó)家通行的“第四等級(jí)”或者“看門狗”完全不同，后者不僅在結(jié)構(gòu)上有其代表性空間，是從結(jié)構(gòu)中生發(fā)出來的一個(gè)獨(dú)立階層之概念，而且報(bào)紙也因此獲得了自己的主體性。無(wú)論其在實(shí)踐中的表現(xiàn)是否盡如人意，至少在觀念意識(shí)、制度安排和話語(yǔ)策略上是如此。
所以，“耳目喉舌”所表示的只能是一個(gè)通道，而且是單向的通道，不會(huì)是一個(gè)公共交往的空間。無(wú)論是作為實(shí)體的概念，還是在喻意層面，它所提供的意涵，都“只供通過，不供活動(dòng)，目的僅在于流動(dòng)”。當(dāng)然，不是說“耳目喉舌”不可能形成乃至促成交往空間及其關(guān)系的構(gòu)成，而是說無(wú)論是推動(dòng)還是促成，都需依賴于其背靠的主體的意志，是根據(jù)報(bào)刊所屬的主體發(fā)出的指令，報(bào)刊沒有自己的獨(dú)立性。“耳目喉舌”的主體對(duì)于關(guān)系的要求和想象，就劃出了這個(gè)被允許的交往空間邊界和關(guān)系的性質(zhì)。如“調(diào)節(jié)人與上帝的總體關(guān)系”是宗教的目的，因此，它總不把自己局限于一國(guó)人民、一個(gè)種族的疆域之中。不僅如此，這種根植于人性本身的特性在宗教身上體現(xiàn)得越抽象越普遍，“便愈能廣泛傳播，不管法律、氣候、民族有何不同”。那么，作為“耳目喉舌”的報(bào)刊也要結(jié)成和調(diào)節(jié)關(guān)系，不是彼岸而是此岸的人與人之間的關(guān)系。
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