2　中世紀(jì)晚期宗教

　　中世紀(jì)晚期是宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景。在近年的學(xué)術(shù)著作中，越來(lái)越多人強(qiáng)調(diào)要將宗教改革運(yùn)動(dòng)置于中世紀(jì)晚期的處境，并把對(duì)中世紀(jì)晚期、文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的研究成果，互相參照。這些領(lǐng)域的分割（例如，通過(guò)各自的大學(xué)講座教席、期刊與學(xué)術(shù)團(tuán)體），大大妨礙這種綜合與落實(shí)的過(guò)程，但這過(guò)程對(duì)了解宗教改革運(yùn)動(dòng)的觀念是極為重要的。在接下來(lái)的兩章中，我們會(huì)仔細(xì)檢討在中世紀(jì)晚期歐洲兩股最重要的思想力量：人文主義（humanism）與經(jīng)院神學(xué)（scholastic theology）。本章處理的是中世紀(jì)晚期宗教的一些基本要點(diǎn)。

　　民眾宗教的增長(zhǎng)

　　對(duì)于宗教改革運(yùn)動(dòng)背景的較舊研究，經(jīng)常試圖把中世紀(jì)晚期描繪為一個(gè)宗教沒(méi)落的時(shí)代。這樣，部分地反映了這些研究對(duì)15世紀(jì)抨擊教會(huì)的文獻(xiàn)采取的不加批判的態(tài)度。現(xiàn)代研究運(yùn)用了較為可靠的標(biāo)準(zhǔn)，顯示了恰恰相反的情況。從1450至1520年間，德意志地區(qū)正經(jīng)歷了民眾宗教（popular religion）敬虔的顯著增長(zhǎng)。這點(diǎn)尤其清楚見(jiàn)于莫勒的專文《1500年間德意志的宗教虔誠(chéng)》（Piety in Germany around 1500）。

　　莫勒基于一系列的研究，證明從各方面最可能的客觀標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，在宗教改革運(yùn)動(dòng)前夕的德意志地區(qū)，民眾宗教出現(xiàn)了驚人的增長(zhǎng)。從1450至1490年間，奧地利上層貴族所資助的彌撒數(shù)目持續(xù)增加，這在1490至1517年間 27達(dá)到頂點(diǎn)。宗教互助會(huì)的成立蔚然成風(fēng)，目的是讓互助會(huì)成員逝世之時(shí)，可以聘請(qǐng)教士為其舉行彌撒。這些團(tuán)體基本上是由窮人捐獻(xiàn)而成立的。這種情況存在的本身，關(guān)乎死亡與永生的信仰——例如煉獄與圣徒代求的觀念。單單在漢堡一地，在宗教改革運(yùn)動(dòng)前夕，就有99個(gè)這樣的互助會(huì)，大多數(shù)更是在1450年之后才成立的。興建教會(huì)的工程，在15世紀(jì)后期十分蓬勃，正如朝圣與收集不同圣物的時(shí)尚一樣。15世紀(jì)被形容為“神秘主義文學(xué)膨脹的時(shí)期”[奧伯曼（Heiko A.Oberman）]，反映了民間對(duì)宗教興趣的增加。正是這種民間對(duì)宗教的興趣，引致對(duì)建制教會(huì)的批判，指其不能盡上其應(yīng)有的責(zé)任。這種批判在以前的研究中，被說(shuō)成是宗教衰落的證據(jù)，但這實(shí)際上卻是指向宗教的興盛。有趣的是，這些宗教敬虔的興盛，似乎大部分局限于平信徒會(huì)眾；當(dāng)時(shí)的圣職人員沒(méi)有顯示出任何屬靈更新的征兆。整個(gè)境況預(yù)備了反教權(quán)主義（anti—clericalism）的興起，圣職人員則被視為只是利用此種對(duì)宗教的新興興趣，而不是培養(yǎng)之。

　　反教權(quán)主義的興起

　　“反教宗主義”（anti—papalism）與“反教權(quán)主義”是15世紀(jì)日耳曼宗教現(xiàn)象的重要一環(huán)。反教權(quán)主義出現(xiàn)的一個(gè)因素，就是顯貴的圣職人員素質(zhì)惡劣。在文藝復(fù)興的意大利，教區(qū)的教士通常沒(méi)有受過(guò)什么訓(xùn)練；他們的有限知識(shí)都是源自觀察、協(xié)助和效法較年老（卻不一定較有智慧）的同工。主教轄區(qū)的巡訪，往往顯示教士是知識(shí)淺陋的，或經(jīng)常遺忘了他們的日課經(jīng)（breviaries）。教區(qū)圣職人員的惡劣素質(zhì)，反映了他們的社會(huì)地位低下：在16世紀(jì)初的米蘭，專職教士的薪酬比沒(méi)有技術(shù)的工人還低。許多人借著販賣牛馬，才足以糊口。同一時(shí)期在法蘭西的農(nóng)村地區(qū)，低階教士的社會(huì)地位大概等同于流浪漢：他們不用繳稅，免受民事起訴，免服兵役，差不多與當(dāng)時(shí)四處流浪的乞丐沒(méi)有分別。

　　圣職人員可以豁免大部分的課稅。這樣的寬免成為許多民眾憤怒的原因，尤其是在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候。在法蘭西的奠城主教轄區(qū)中（這地方在1521至1546年間成為宗教改革運(yùn)動(dòng)活躍分子的中心），圣職人員獲豁免一切形式的稅項(xiàng)，包括與軍需供應(yīng)和駐防有關(guān)的費(fèi)用——這激起了當(dāng)?shù)叵喈?dāng)大的憤慨。在盧昂的主教轄區(qū)中，民眾抗議教會(huì)在16世紀(jì)20年代嚴(yán)重失收時(shí)還借著售賣谷物而大發(fā)橫財(cái)。圣職人員免受民事法庭的起訴，進(jìn)一步把圣職人員與市民大眾隔離開(kāi)來(lái)。

　　在法蘭西，16世紀(jì)20年代的糧食危機(jī)，在鞏固反教權(quán)主義的態(tài)度上扮演了一個(gè)重要的角色。拉杜里（Le Roy Ladurie）在對(duì)朗格多克（Langue—doc）的著名研究中，指出16世紀(jì)20年代見(jiàn)證了擴(kuò)展和復(fù)蘇過(guò)程的完結(jié)，那段過(guò)程是百年戰(zhàn)爭(zhēng)之后兩代人的特征。自此以后，一場(chǎng)危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)，包括瘟疫、饑荒，以及貧農(nóng)遷往城市尋找食物和工作。同樣的模式，現(xiàn)在已被視為當(dāng)時(shí)法蘭西盧瓦爾河（Loire）：l匕部大部分地區(qū)的情況。這場(chǎng)糧食危機(jī)，把民眾的目光集中于勞動(dòng)階級(jí)與教會(huì)建制之間的巨大社會(huì)差距。

　　文藝復(fù)興晚期在法蘭西的主教大多數(shù)是貴族出身，這個(gè)趨勢(shì)見(jiàn)于一個(gè)又一個(gè)的主教轄區(qū)。在莫城，教會(huì)建制的較高階層都是出身自城市的貴族階級(jí)，在布理（Brie）全地的高級(jí)教士就是這樣。同樣的模式可以見(jiàn)于盧昂，正如加爾文的出生地努瓦永（Noyon），當(dāng)?shù)氐臐h格斯（de Hangest）家族壟斷了教會(huì)的事務(wù)，掌握任命的實(shí)權(quán)，而且在超過(guò)四分之一世紀(jì)中，提供了大部分豁區(qū)的主教。在朗格多克省中，高階的圣職人員大多是門(mén)外漢，往往是由貴族以王室任命權(quán)強(qiáng)加在主教轄區(qū)中。這些圣職人員甚少留在他們的轄區(qū)中，只把他們的屬靈和現(xiàn)世責(zé)任，視之為不勞而獲的收入來(lái)源，并用來(lái)促進(jìn)在其他地方的政治雄心。主教與高級(jí)教士的貴族背景和地位，使他們遠(yuǎn)離工匠和農(nóng)夫并隔絕于16世紀(jì)20年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之外。16世紀(jì)20年代高級(jí)教士（主要是建基于鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市）與農(nóng)民之間的緊張關(guān)系不斷加劇，構(gòu)成了宗教改革運(yùn)動(dòng)在法蘭西起源的背景。

　　在16世紀(jì)10年代和20年代的西歐大部分地區(qū)，人文主義者圈子對(duì)教育新的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致教會(huì)建制被視為反動(dòng)的、敵視新學(xué)問(wèn)的，而且受到教育的發(fā)展與強(qiáng)調(diào)信仰的個(gè)人應(yīng)用所威脅。16世紀(jì)20年代開(kāi)始出現(xiàn)的作品顯示，圣職人員的衣著喜愛(ài)維持舊款的、散漫的樣式，以致他們幾乎不會(huì)被視為教師、屬靈導(dǎo)師或道德榜樣。拉伯雷（Rabelais）不是唯一揭露和嘲諷修士陋習(xí)的人，伊拉斯謨也不是唯一批評(píng)經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）的枯燥和圣職人員的不當(dāng)者。

　　反對(duì)教宗的情緒，在文藝復(fù)興的晚期也有所增加，尤其是在德意志地區(qū)。這類針對(duì)教宗的敵意的發(fā)展，往往涉及教宗是由意大利人掌握的看法。對(duì)教宗的敵意，在受過(guò)教育的階層以及統(tǒng)治階級(jí)中可能最為強(qiáng)烈，‘他們對(duì)教宗干涉地方教會(huì)與政治事務(wù)深感憤慨；至于對(duì)圣職人員的敵意，則在平民百姓中間最為嚴(yán)重，尤其是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，他們不滿圣職人員的特權(quán)（例如豁免賦稅），另外圣職人員也經(jīng)常像當(dāng)時(shí)日耳曼的地主那般壓制農(nóng)民。研究指出，對(duì)于反教權(quán)的傳統(tǒng)與反教宗的情緒，顯然存在于一種所謂“教會(huì)的牢騷文學(xué)”中路德在他著名的改革論文《致德意志貴族書(shū)》（Appeal to the Ger—man Nobility）中，列出了教宗與圣職人員的陋習(xí)，類似一個(gè)世紀(jì)之前流行的清單。路德似乎是承接了對(duì)教會(huì)長(zhǎng)期不滿的傳統(tǒng)，借此為他的改革方案贏取支持。

　　在一般日耳曼人民的心中，路德與其他諸如胡騰（Ulrich von Hutten）等人，都被視為針對(duì)教會(huì)壓制的解放者。此外，有證據(jù)顯示日耳曼的民族主義，受到反教宗與反意大利情緒的煽動(dòng)，在1517至1521年間達(dá)至高峰。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種流行的傳說(shuō)，認(rèn)為日耳曼是上帝揀選成就其旨意的國(guó)家民族。雖然各傳說(shuō)于l530至1560年間被人文主義者逐步除掉，仍然有許多人視當(dāng)時(shí)由路德領(lǐng)導(dǎo)的日耳曼宗教改革運(yùn)動(dòng)為神圣的默示與引導(dǎo)。當(dāng)然，這現(xiàn)象不只限于德意志地區(qū)，例如在英格蘭羅拉德派的運(yùn)動(dòng)（Lollard move—ment）也有相同的特征。

　　關(guān)于中世紀(jì)晚期民眾宗教的興盛，最后還有一點(diǎn)值得注意。在某種程度上，民眾宗教可說(shuō)是企圖將神學(xué)家的抽象觀念轉(zhuǎn)化為一些較具體事物的一種嘗試。洗禮、婚姻與死亡成為一些充斥著民間信仰與習(xí)俗的事情[通常稱為“民俗宗教”（folk religion）]，雖然這些事情起初是源于神學(xué)家所寫(xiě)的課本，最終卻往往沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。民眾宗教通常是以農(nóng)村社會(huì)的事務(wù)為中心，反映了他們的生活節(jié)奏和季節(jié)。這類農(nóng)業(yè)社會(huì)的耕作需要（例如制備干草和收割莊稼），深深結(jié)合在民眾宗教的儀式中。因此，在法蘭西莫城的主教轄區(qū)中，宗教禮儀提升至防止動(dòng)物與嬰孩的疾病、瘟疫與眼疾，或祈求年輕婦女找到合適的丈夫。

　　中世紀(jì)晚期民眾宗教最重要的元素，可能是一連串有關(guān)死亡的信念和習(xí)俗，其中必然有一位教士參與。出席這些死人禮儀的費(fèi)用是十分昂貴的，反映在宗教互助會(huì)（fraternities）的興起中，這類團(tuán)體就是為了預(yù)備其成員可以得到合適的禮儀而設(shè)的。正如上文所述，在經(jīng)濟(jì)困難之時(shí)，難免出現(xiàn)反圣職人員的情緒，因?yàn)槭ヂ毴藛T似乎就是從赤貧的活人為他們死去親屬的憂慮中謀取利益。

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