《當(dāng)代美國學(xué)者看杜威》以民國時期發(fā)生在北京的社會教育活動作為研究對象，橫向梳理其實施內(nèi)容，縱向揭示其發(fā)展脈絡(luò)，并在現(xiàn)代化視域下討論社會教育在近代社會變遷過程中蘊含的教育革新價值和社會改造意義。書中將民國時期北京社會教育活動分為文化教育、生計教育、通俗教育和特殊社會教育，指出社會教育在實施內(nèi)容和方式上經(jīng)歷了一個由模糊到逐漸清晰和豐富的動態(tài)發(fā)展過程。認(rèn)為盡管受到政局動蕩及其他因素影響，民國時期北京的社會教育活動仍然取得了一定成績，在提高民眾素質(zhì)、促進(jìn)社會發(fā)展方面作出了有益貢獻(xiàn)。
編者的話
序
1．分析的哲學(xué)與敘事的哲學(xué)
2．儒學(xué)與杜威的實用主義：一種對話
3．杜威留給21世紀(jì)的遺產(chǎn)
4．杜威與羅蒂之間的實用主義與自由主義
5．新老實用主義：杜威還是羅蒂？
6．杜威的哲學(xué)的改造
7．杜威的共同體理念
8．杜威與民主
9．模仿在杜威定性思維理論中的角色
10．杜威的探究理論
11．代議制民主、參與式民主和社會變革的軌道
12．古典實用主義、后現(xiàn)代主義與新實用主義
13．介于哈貝馬斯與羅蒂之間的伯恩斯坦：一種杜威式的重建
14．杜威教育學(xué)中“真實的”概念
附錄：1．杜威哲學(xué)的復(fù)興及其主要原因探討
2．在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中深化對美國實用主義哲學(xué)的研究——近年來國外學(xué)術(shù)界實用主義研究動態(tài)
3．扎實的回歸和持續(xù)的復(fù)興——近年來國外學(xué)術(shù)界
美國實用主義哲學(xué)研究動態(tài)
編后記
《當(dāng)代美國學(xué)者看杜威》：
至于杜威與皮爾士的關(guān)系，如果我們對此有所留意，我們可能在杜威的工作中找到一些零散的“三”的組合，這些與皮爾士的觀點極為相像。例如，杜威在《經(jīng)驗與自然》第九章中對藝術(shù)品的討論就非常好。他認(rèn)為當(dāng)今所謂的藝術(shù)品已經(jīng)不再是藝術(shù)品，因為它們最后已經(jīng)淪為某些非審美目的的工具。第一，某些作品之所以失敗，是因為它們的內(nèi)容只不過是自我表現(xiàn)。第二，其他的藝術(shù)品之所以失敗，是因為它們對藝術(shù)世界中現(xiàn)存的藝術(shù)品反應(yīng)甚小。第三，還有一些藝術(shù)品之所以失敗，是因為它們不過是商業(yè)或政治商業(yè)化的展品。這不正是將假定的藝術(shù)品的失敗進(jìn)一步闡釋為（1）不考慮與其他藝術(shù)品關(guān)系的定性表達(dá)；（2）對另外藝術(shù)品的全盤反應(yīng)；（3）—個不相關(guān)的第三個成分——藝術(shù)家與他（她）的材料和他（她）的受眾之間的成分——的浸入嗎？這一點不正像是杜威對皮爾士的范疇所做的回應(yīng)嗎？至于米德，更簡要地說，實際上極有可能但仍存在爭論的是：杜威借鑒了這位好朋友對自我的形成的處理。簡·亞當(dāng)斯也進(jìn)入我們的視野了。杜威給夫人愛麗絲的信充分證明了他在關(guān)于偉大的社會意義問題上受益于亞當(dāng)斯。我們迫切需要關(guān)注杜威與他的老師們的關(guān)系�！岸磐睦蠋焸儭币辉~當(dāng)然很含糊：與杜威共事過的老師有好幾位，也有不少讓他受益頗多。
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