第一章 緒論 
第一節(jié) 研究背景 
一 問題的提出 
二 研究的目的與意義 
第二節(jié) 國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀 
一 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 
二 中國港澳臺地區(qū)及國外研究現(xiàn)狀 
第三節(jié) 研究方法、路線與創(chuàng)新點(diǎn) 
一 研究方法 
二 研究路線 
三 研究創(chuàng)新點(diǎn) 
第二章 “綜合創(chuàng)新”論思想之源頭活水 
第一節(jié) 創(chuàng)之覺醒：罔珠之拾 
一 從“李約瑟難題”談起 
二 對錢學(xué)森之問的反思 
三 中國文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化 
第二節(jié) 儒家創(chuàng)生哲學(xué)思想 
一 生之謂性：生命乃宇宙的最高本體 
二 生之謂仁：仁德是生命的本質(zhì) 
三 生仁互通：生命秩序與道德追求合 
第三節(jié) 道家生生哲學(xué)：忘生以達(dá)生的無為思想 
一 生生之不生的厚生哲學(xué) 
二 道法自然的人生態(tài)度 
三 無為而無不為的人生追求 
第四節(jié) 易傳創(chuàng)生哲學(xué)：生生之謂《易》 
一 生生之謂《易》 
二 生而又生謂之易 
三 生生不已，重在人能 
第三章 “綜合創(chuàng)新”論思想之時代傳承 
第一節(jié) 熊十力生命哲學(xué)對《易傳》、佛學(xué)思想的傳承與超越 
一 體用不二 
二 明天化，重人能 
三 熊十力生命哲學(xué)的地位 
第二節(jié) 方東美融中西一體的“生生創(chuàng)進(jìn)”哲學(xué) 
一 方東美對柏格森生命哲學(xué)的吸收 
二 以《周易》“生命始于創(chuàng)生，止于至善”為根基的生生哲學(xué)觀 
三 方東美以創(chuàng)造為核心的“普遍生命”本體論 
第三節(jié) 以中西(士林)哲學(xué)融合會通的羅光生命哲學(xué) 
一 生命哲學(xué)之形上學(xué)：儒家“生生”與士林哲學(xué)“存有”的會通與融合 
二 動的生命觀：生命本體“存有”與“變易”的會通與超越 
三 由天主的創(chuàng)造力向人的創(chuàng)生力飛躍 
四 羅光生命哲學(xué)對中國新哲學(xué)建設(shè)的啟發(fā) 
第四節(jié) 梁漱溟的生生哲學(xué)思想 
一 意欲決定一切的宇宙觀 
二 直覺到理性的認(rèn)識論 
三 從理性走向“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐探索 
四 梁漱溟生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義 
第四章 “綜合創(chuàng)新”論思想之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 
第一節(jié) “綜合創(chuàng)新”論思想是中國內(nèi)因外因相互作用的結(jié)果 
一 西力東侵為“綜合創(chuàng)新”論思想創(chuàng)造了外部環(huán)境 
二 西學(xué)東漸是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的外部推力 
三 西學(xué)東漸對中國文化的沖擊 
第二節(jié) 中國文化覺醒是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的內(nèi)在動力 
一 中國文化由一元向多元化發(fā)展是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 
二 傳統(tǒng)文化的歷史局限與困境 
三 中華傳統(tǒng)文化面臨的新挑戰(zhàn)與新的歷史使命 
第三節(jié) “科玄之爭”及其對中國文化建設(shè)的啟發(fā) 
一 玄學(xué)派思想的合理性與局限性 
二 科學(xué)派思想觀點(diǎn)的合理性與局限性 
三 馬克思主義哲學(xué)家對“科玄之爭”的態(tài)度 
四 關(guān)于科學(xué)與玄學(xué)之爭的反思 
第四節(jié) 馬克思主義傳入中國及其對中國文化建設(shè)的影響 
一 馬克思主義傳入中國及對中國文化建設(shè)的影響 
二 馬克思主義中國化離不開中國文化的土壤 
三 馬克思主義理論對中國文化建設(shè)的貢獻(xiàn) 
第五節(jié) 中國文化理論建設(shè)的模式之爭 
一 時代精英對文化變遷的反思 
二 中國文化理論建設(shè)模式的探索 
三 近代文化理論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇 
四 中國文化發(fā)展過程，本質(zhì)上是綜合創(chuàng)新的過程 
第五章 “綜合創(chuàng)新”論思想之推陳出新 
第一節(jié) 以物為本的本體論 
一 “以物為本”對傳統(tǒng)哲學(xué)“唯氣論”的傳承與超越 
二 “以物為本”對現(xiàn)代新儒家本體論的批判吸收 
三 “以物為本”是對馬克思主義辯證唯物論的融合 
四 知“本”達(dá)“至” 
第二節(jié) 生生大化的宇宙觀 
一 生生兩一 
二 一本多級 
三 大化三級 
第三節(jié) “兼和”之創(chuàng)生追求 
一 “天人本至”：人生之自然 
二 “兼和”：人生之當(dāng)然 
三 充生以達(dá)理： 自然向當(dāng)然飛躍之途徑 
第四節(jié) 創(chuàng)生之境界追求：動的天人合 
一 傳統(tǒng)天人相分 
二 靜的天人合一：心性境界之追求 
三 動的天人合一：實(shí)踐能動至當(dāng)然 
四 動靜天人合一：內(nèi)修與外煉的統(tǒng)一 
第五節(jié) “綜合創(chuàng)新”論方法啟迪：體驗(yàn)、解析、會通 
一 體驗(yàn)、解析、會通三法相結(jié)合 
二 體驗(yàn)、解析、會通對創(chuàng)建新理論的啟示 
三 張岱年文化建設(shè)“三任務(wù)”對文化建設(shè)的啟示 
第六章 “綜合創(chuàng)新”論思想之時代發(fā)展 
第一節(jié) “綜合創(chuàng)新”論思想之接著講 
一 由“中、西、馬”三流合一到“馬魂、中體、西用” 
二 兼和：中國哲學(xué)與文化建設(shè)的新范式 
第二節(jié) 創(chuàng)學(xué)是對新文化理論的基本構(gòu)建 
一 創(chuàng)學(xué)的基本內(nèi)涵 
二 創(chuàng)學(xué)的主要根基：傳統(tǒng)“道統(tǒng)”思想 
三 創(chuàng)學(xué)的靈魂：現(xiàn)代“創(chuàng)造”精神 
第三節(jié) 創(chuàng)學(xué)的理論具體建構(gòu) 
一 古道今夢：中華精神第一義探索 
二 中西會通中國創(chuàng)造學(xué)：成物與成己的統(tǒng)一 
三 交叉科學(xué)：創(chuàng)學(xué)時代的新學(xué)科 
第四節(jié) 新文化建設(shè)的接受主體和實(shí)踐主體是中華民族 
一 弘揚(yáng)民族主體精神 
二 人民大眾是文化建設(shè)的主體 
第五節(jié) 文化建設(shè)離不開文化普及一一以中華文化大學(xué)堂為例 
一 馬克思主義實(shí)踐觀對中華文化普及工作的啟示 
二 文化新命與大眾覺悟 
三 重建中華民族精神家園 
四 學(xué)子與平民同學(xué)共修 
五 文化大眾化關(guān)鍵是人生親證 
總結(jié)與展望 
參考文獻(xiàn) 
致謝