《制度與人口：以中國歷史和現(xiàn)實為基礎(chǔ)的分析（套裝上下冊）》： 
　　一是地方官員定期到所屬地域視察，并直接接觸民眾，促進具體制度落實。 
　　晉泰始四年（268年）六月，武帝下詔：“郡國守相，三載一巡行屬縣，必以春，此古者所以述職宣風(fēng)展義也。見長吏，觀風(fēng)俗，協(xié)禮律，考度量，存問耆老，親見百年。錄囚徒，理冤枉，詳察政刑得失，知百姓所患苦。無有遠近，便若朕親臨之。敦喻五教，勸務(wù)農(nóng)功，勉勵學(xué)者，思勤正典，無為百家庸末，致遠必泥。士庶有好學(xué)篤道，孝弟忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。田疇辟，生業(yè)修，禮教設(shè)，禁令行，則長吏之能也。人窮匱，農(nóng)事荒；奸盜起，刑獄煩；下陵上替，禮義不興，斯長吏之否也。若長吏在官公廉，慮不及私，正色直節(jié)，不飾名譽者；及身行貪穢，謅黷求容，公節(jié)不立，而私門日富者，并謹察之。揚清激濁，舉善彈違，此朕所以垂拱總綱，責(zé)成于良二千石也�！彼�意味著，地方主官除了值守衙門、處理政務(wù)外，還要親歷鄉(xiāng)里，揚善懲惡。這可謂制度落實的具體途徑。 
　　以上主要是與人口有關(guān)政令性制度的傳播方式。實際上，傳統(tǒng)時代不少制度形式，如法律條文中的關(guān)鍵原則較少變化，如擇偶范圍、立嗣過繼規(guī)則、分家析產(chǎn)等，已形成制度環(huán)境，為成年人所熟悉，并在落實過程中為下一代所掌握。 
　　2.宗規(guī)族訓(xùn)的灌輸方式 
　　宗族規(guī)訓(xùn)這些制度形式主要由宗族組織通過宗族公共活動如祭祖等形式向族眾灌輸。有些宗族還有閱譜之舉，以便族人明了族人行為規(guī)則。 
　　明代，浙江余姚徐氏要求按古人立譜之法行事：“四時孟月，會族以讀譜；十二月之吉，會族以書其行以為勸戒，非止于飲酒敘情而已。……族長于每季孟月之旦，督率各家長率子侄謁祖，令年壯子弟宣《諭族文》一遍，并《宗范》各條。如有犯教令者，備書其過于副譜之上，然后量其犯之大小，而示罰焉�！� 
　　對新娶人之媳要給其一個熟悉家規(guī)的過程。明代浦江鄭氏規(guī)定：諸婦初來……限半年，皆要通曉家規(guī)大意。或有不教者，罰其夫①。 
　　宗族成員的婚喪嫁娶等活動為宗族成員的重要集會，是實踐宗族對族人要求不可缺少的方式。 
　　3.慣習(xí)如何為民所知 
　　在筆者看來，慣習(xí)雖沒有明確的制定主體，卻最為人們所熟知。它不僅靠一代一代人口傳心授，而且貫穿于民間婚姻締結(jié)、喪事料理、年節(jié)備辦、祭祀舉行等活動之中，生活在鄉(xiāng)土社會中的幼輩耳濡目染，自然也會成為慣習(xí)的承載體和傳續(xù)者。此外，慣習(xí)還在養(yǎng)老、財產(chǎn)分割等活動中表現(xiàn)出來，它們甚至形成文書等文字性材料，引導(dǎo)人們遵循規(guī)則，否則會產(chǎn)生爭議。
　　4.道德性制度的認知 
　　道德性制度的主體是倫理規(guī)范。 
　　從認知角度看，傳統(tǒng)時代鄉(xiāng)里社會不僅有鄉(xiāng)紳和士等文化群體以不同方式布道，而且官方也賦予鄉(xiāng)社里長化導(dǎo)民眾之責(zé)，其所使用的教化工具就是經(jīng)書及其具體化的內(nèi)容（如樹立榜樣、旌表楷模供百姓觀瞻、效法）。而隋唐之后科舉考試制度造就出規(guī)模龐大的專業(yè)讀經(jīng)、習(xí)禮群體，由此形成的教育制度成為官方普及傳統(tǒng)道德規(guī)范的重要途徑。此外，在類似于鄉(xiāng)飲酒禮等官紳、官民互動的禮儀活動上，尊老和秩序教育貫穿其中。 
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