《德意志審美現(xiàn)代性話語研究》： 
　　不過德意志市民社會這五大特征都不同于英、法。在德意志市民社會中，王權(quán)政治權(quán)力在多種社會權(quán)力中占主導(dǎo)地位，宗教社會與世俗社會雖分離卻沒有全面的對抗，城市自治的經(jīng)濟、政治、法律和輿論實力薄弱，民眾基本支持、擁護王權(quán)統(tǒng)治。用英、法現(xiàn)代性社會進程的視野來審視德意志市民社會，可以說，德意志市民社會的最大情境就是社會政治與社會文化脫節(jié)。一是作為市民社會主體的“’受過教育的市民”階層既缺乏遠大的政治抱負，也沒有實現(xiàn)政治愿景的客觀力量。他們不主動涉足現(xiàn)實政治，不關(guān)心直接面臨的重大而實際的社會問題，卻只在關(guān)乎人性的普遍問題上徜徉，在想象的藝術(shù)王國和抽象的思辨世界中踽踽獨行。萊辛、赫爾德、歌德、席勒、康德、謝林、黑格爾都把有關(guān)人類的問題當(dāng)作他們思考問題的基點，似乎思想與言語的自由就是生活的變革、現(xiàn)實的解放，這被馬克思、恩格斯一再批評為“小市民”。二是德意志宗教改革并未像英、法那樣教會與市政、信仰與生活完全分離而各司其職，相反，宗教滲透到生活的各個方面成為日常行為的核心價值觀。宗教在市民社會中不斷地理性化、自律化又使得政治尺度和目的在市民社會中處于邊緣化的在場狀態(tài)，備受冷落與漠視。三是作為政治與法律執(zhí)行者的德意志市民社會的官廳公務(wù)員基本上來自市民家庭。廣大中層以下的官吏都是飽受學(xué)而優(yōu)則仕的熏陶、經(jīng)歷十年寒窗的苦學(xué)、一心為家庭與自己求得受人尊敬、衣食無憂而努力的讀書人，他們不僅無心改變自己千辛萬苦得來的地位和生活，而且為所贏得的這一切深感慶幸和驕傲；而高級官吏則更是現(xiàn)存政治與法律制度最大的既得利益者，更加捍衛(wèi)現(xiàn)存秩序。所以，德意志市民社會整個政府系統(tǒng)中沒有政治變革的動力，相反，現(xiàn)行政治與法律不容置疑，依此行政天經(jīng)地義。本質(zhì)上，德意志市民社會行政過程只關(guān)乎是否符合現(xiàn)行政治與法律的要求與目的，不考問現(xiàn)行政治與法律是否合理、公正。可以說，德意志市民社會中的行政真正地“去政治化了”。 
　　脫離政治的德意志市民社會使精神生活別具一格，文化成為德意志市民的在場主角，出現(xiàn)了一種全新的公共精神，它不同于建立在純粹私人關(guān)系上、為純粹私人利益服務(wù)的傳統(tǒng)道義。新的公共精神體現(xiàn)為市民的精神根基從神的彼岸移植于人的此岸，彼岸的戒律、規(guī)定、界域不再是精神的監(jiān)護人，現(xiàn)實人生開始真正擁有了精神的自主與自覺。市民社會中人與人的精神交流不以意識形態(tài)、職業(yè)團體、社會地位為平臺，而以公共道德為基礎(chǔ)。有人曾對意大利和德意志的城市廣場做過比較，研究發(fā)現(xiàn)：意大利的城市廣場數(shù)量多、空間大、功能全；而德意志的城市廣場數(shù)量少、空間小、功能單一。究其文化原因在于意大利市民社會的公共生活具有集會性、狂歡性特點，任何一個人都能隨時在廣場中觀看、參與、退出城市的公共生活。而德意志市民社會的公共生活采取的主要方式是道德形式，市民的公共生活不是集會、狂歡而是共同生活在同一個道德氛圍中，不需要廣場，要的是融人并支配著他們私人生活的共同道德觀，這種共同道德觀正是市民社會中孕育生長出的作為一位社會、普通而有用的成員以仁愛、正派、熱情、謙恭、秩序、服從、勤勉、效率、節(jié)儉為方式，以對社會經(jīng)濟和公共事業(yè)的貢獻為評價標(biāo)準的公共價值精神。這種公共價值精神具有明顯的社交性和強烈的精神歸屬感，成為后來資本主義精神中的美德。如此，培養(yǎng)符合這一公共精神并有能力服務(wù)社會的人的教育就非常重要了。德意志教育正是伴隨市民社會的物質(zhì)與精神需要而發(fā)展起來的，從1365年建立維也納大學(xué)起，百年中就出現(xiàn)了海德堡大學(xué)、科隆大學(xué)、埃爾福特大學(xué)、匹茲堡大學(xué)、萊比錫大學(xué)、弗萊堡大學(xué)、美因茨大學(xué)、圖賓根大學(xué)等名牌大學(xué)。正是市民社會教育事業(yè)的發(fā)展才為德意志培養(yǎng)了大批現(xiàn)代性的管理人才、科學(xué)技術(shù)專門人才、思想家和學(xué)者。 
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