《歐陽(yáng)修：<詩(shī)本義>研究新探》：

　　鄭樵的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)在繼承的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新，繼承方面歐陽(yáng)修的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究是很重要的資源，鄭樵認(rèn)為“學(xué)（者）所以不識(shí)《詩(shī)》者，以大小《序》與毛、鄭為之蔽障也；不識(shí)《春秋》者，以《三傳》為之蔽障也”，較成伯瑪、歐陽(yáng)修、蘇轍更進(jìn)一步，但遙承啖、趙以來(lái)的傳統(tǒng)則自不需贅論。雖然，鄭樵也曾說(shuō)“《詩(shī)》者正所以維持君臣之道，其功用深矣”，但他強(qiáng)調(diào)“《詩(shī)》主在樂(lè)章，而不在文義；《春秋》主在法制，亦不在褒貶”，是《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)歌”說(shuō)的代表人物。與歐陽(yáng)修、程朱等人通經(jīng)致用、文以載道的看法不同，鄭樵在自己的經(jīng)學(xué)（注重鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)與音韻六書(shū)、典章制度等）和史學(xué)基礎(chǔ)上，提出了自己的“實(shí)學(xué)”概念，這并非“為己之學(xué)”，《通志》卷七十二《圖譜略·原學(xué)》認(rèn)為傳統(tǒng)的“義理之學(xué)尚攻擊，辭章之學(xué)務(wù)雕搜”“辭章雖富，如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；義理雖深，如空谷尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事于語(yǔ)言之末，而非實(shí)學(xué)也”，試圖在傳統(tǒng)的義理之學(xué)與辭章之學(xué)之外另辟新徑，為明清實(shí)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這或許是他在繼承之后創(chuàng)新的重要貢獻(xiàn)吧。

　　在經(jīng)學(xué)的理念上，鄭樵受歐陽(yáng)修的影響也很顯然，如他強(qiáng)調(diào)情理與簡(jiǎn)易的原則，《通志》卷二十一《年譜序》“凡書(shū)所言者，人情事理，可即己意而求”，“著書(shū)者，貴乎意明而語(yǔ)約”等�！皻W陽(yáng)修的‘詩(shī)本義’理論是建立在他的‘經(jīng)文簡(jiǎn)且直，的‘簡(jiǎn)易，經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí)觀上的”，雖然劉子健《歐陽(yáng)修的治學(xué)與從政》已經(jīng)注意到這個(gè)問(wèn)題，并反思了其中內(nèi)蘊(yùn)的矛盾，但“詩(shī)本義”與歐陽(yáng)修經(jīng)學(xué)觀的關(guān)系依然是值得深入探討的內(nèi)容。就宋代“詩(shī)本義”的探詢及歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》產(chǎn)生的過(guò)程來(lái)看，與古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)及新儒學(xué)的產(chǎn)生具有密切的內(nèi)在關(guān)系。

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