《當(dāng)代神話》人是創(chuàng)造神話的生靈,人也是被神話創(chuàng)造的生靈。神話思維共時陸地隱匿在人類的文化心理結(jié)構(gòu)之中。因此,在古典神話的終結(jié)處是當(dāng)代神話的誕生!懂(dāng)代神話》從現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、懷疑論等視角,遵循辯證理性和歷史理性相統(tǒng)一的方法論原則,閃爍邏輯和詩性的相互滲透的風(fēng)格,系統(tǒng)而深入地透析“當(dāng)代神話”這一文化現(xiàn)象并予以邏輯界定,從而獲得一系列富有審美發(fā)現(xiàn)意義的見解。
《當(dāng)代神話》分為六個邏輯相承的部分。第一章,從歷史與邏輯的關(guān)聯(lián)點對當(dāng)代神話進行概念規(guī)范和美學(xué)追問。第二章,對當(dāng)代神話的審美特性予以運思。第三章,系統(tǒng)探析當(dāng)代神話的基本結(jié)構(gòu)。第四章,對當(dāng)代神話的要素進行深入獨到的闡釋。第五章,著重論述當(dāng)代神話及其審美意識。第六章,闡述當(dāng)代神話與文藝生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
神話(myth)是人類文明之光和歷史發(fā)展的原動力之一,也是精神存在得以誕生、發(fā)展、演化和不斷完善的養(yǎng)分,F(xiàn)代社會的實用理性和科技發(fā)展共同終結(jié)了古典神話,將之送入了精神文化的歷史博物館。然而,神話思維和神話意識并沒有因此喪失和終結(jié),它共時性地潛藏于人們的日常生活和心理結(jié)構(gòu)之中,直到今天仍在繼續(xù)發(fā)揮著巨大作用。因此,我們將當(dāng)代歷史文化語境下的神話稱為“當(dāng)代神話”,將它視為一個符合歷史和邏輯的精神事實和文化現(xiàn)象!懂(dāng)代神話》從現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、懷疑論等視角,遵循辯證理性和歷史理性相統(tǒng)一的方法論原則,閃爍邏輯和詩性的相互滲透的風(fēng)格,系統(tǒng)而深入地透析“當(dāng)代神話”這一文化現(xiàn)象并予以邏輯界定,從而獲得一系列富有審美發(fā)現(xiàn)意義的見解。
顏翔林,男,江蘇淮安人。水鄉(xiāng)澤國的洪澤湖畔賦予本真而豐富的自然體驗,南國楚風(fēng)熏染思與詩交融的美學(xué)追求。文藝美學(xué)碩士、古典文學(xué)博士、哲學(xué)博士后。溫州大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師。中國文藝理論學(xué)會副秘書長、常務(wù)理事。浙江省美學(xué)學(xué)會副會長。出版專著:《懷疑論美學(xué)》《死亡美學(xué)》《后形而上學(xué)美學(xué)》《楚辭美論》《宋代詞話的美學(xué)研究》《歷史與美學(xué)的對話》《莊子懷疑論美學(xué)》《當(dāng)代神話》《當(dāng)代美學(xué)教程》等。在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝研究》《文藝理論研究》《學(xué)術(shù)月刊》《社會科學(xué)》《外國文學(xué)研究》《電影藝術(shù)》等刊物發(fā)表一百余篇論文。
前言
第一章 當(dāng)代神話的邏輯界定
第一節(jié) “神話”之追問
第二節(jié) 當(dāng)代神話
第三節(jié) 審美神話
第四節(jié) 信仰與神話
第五節(jié) 歷史變形
第二章 當(dāng)代神話的美學(xué)特性
第一節(jié) 鄉(xiāng)村神話與都市神話
第二節(jié) 傳播廣告影像
第三節(jié) 狂歡詼諧面具
第四節(jié) 美學(xué)特性
第三章 當(dāng)代神話的基本結(jié)構(gòu)及其闡釋
第一節(jié) 科技神話
第二節(jié) 政治神話
第三節(jié) 英雄神話
第四節(jié) 消費神話
第四章 當(dāng)代神話的要素分析
第一節(jié) 身體
第二節(jié) 服飾
第三節(jié) 色情與性
第四節(jié) 權(quán)力與革命
第五章 當(dāng)代神話及其審美意識
第一節(jié) “神話”與“當(dāng)代神話”
第二節(jié) 審美意識特性
第三節(jié) 當(dāng)代神話的功能和公共空間的傳播
第四節(jié) 當(dāng)代神話的二重性
第六章 當(dāng)代神話與文藝生產(chǎn)
第一節(jié) 神話的復(fù)活
第二節(jié) 思維特質(zhì)
第三節(jié) 當(dāng)代神話與文學(xué)創(chuàng)作
第四節(jié) 當(dāng)代神話與影視藝術(shù)
主要參考文獻
主要人名、術(shù)語對照
月色永恒(代后記)
《當(dāng)代神話》:
歌劇院、電影院、奢華酒店、酒吧、茶樓、醫(yī)院、博物館、公園、游樂場、歌舞廳、會館、體育館、球場、游泳池、別墅、機場、車站、教堂、寺廟、公墓、政府、電視臺、廣播電臺、報社、大學(xué)、警察局、銀行、郵局等,它們也是文藝作品常見的敘事空間和最基本的選擇素材。這些公共空間和物質(zhì)對象是都市神話生成的背景,是神話人物活動的環(huán)境,當(dāng)然也是神話意識萌芽的土壤。它們一方面是世俗生活的維系,也是每一生存?zhèn)體必須依賴的物質(zhì)對象,是生活世界中最常見的符號意象。另一方面,它們也是滋生都市神話的溫床。它們寄托著理想主義和溫情脈脈的情感滿足,象征著虛假的心理慰藉和對未來的夢想與渴慕。與這些背景相聯(lián)系,是都市神話的基本道具,主要由琳瑯滿目的商品所構(gòu)成的眩目符號:汽車、服飾、飾品、箱包、皮鞋、眼鏡、手表、手機、平板電腦、網(wǎng)絡(luò)、咖啡、美食等。這些物品被廣告、傳媒和流行意識賦予了諸多附加的符號價值和象征意義,成為散發(fā)魔力的對象,它們具有和傳統(tǒng)神話中某些神器、法器、法物等同樣的功能,引誘人們滋生物戀和商品拜物教的情緒。
如果簡略分析都市神話中的幾個基本結(jié)構(gòu),那么,可以發(fā)現(xiàn)一些它們潛藏的內(nèi)質(zhì)。
其一,愛情神話。盡管都市神話有時候延續(xù)了傳統(tǒng)神話偶然性相遇的緣分或一見鐘情的邂逅模式,但是,和古典時期的愛情神話不同,在某種意義上,當(dāng)下都市消解了傳統(tǒng)的愛情神話模式和價值標(biāo)準(zhǔn),也摒棄了忠貞執(zhí)著、追求唯一性和永恒性的愛情神話,不再許諾永遠和忠貞,愛情不僅和財富、地位、等級、相貌、身材等物質(zhì)對象緊密關(guān)聯(lián),也和諸如文憑學(xué)歷、頭銜、時尚、氣質(zhì)等諸多符號資本相互聯(lián)系。愛情神話沉湎于矯情的驚喜設(shè)計、感官的滿足、刻意營造的浪漫、奢華的場面和盛大的狂歡,而遺忘了素樸、率真和詩意。
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