《民族志電影》一書的文章選自1990年在英國曼徹斯特舉行的“英國皇家人類學(xué)協(xié)會(huì)”第二屆國際民族志電影節(jié)會(huì)議論文。《云南高校學(xué)術(shù)文庫：民族志電影》考察了人類學(xué)者為什么不把相機(jī)作為研究工具、不把電影作為傳播民族志知識(shí)的方式的原因。它提出在人類學(xué)學(xué)科中，影像和文字分處于不同的邏輯層次，但兩者是相互聯(lián)系的，盡管文字可以包含電影產(chǎn)生的影像，但影像卻包含不了文字。作者進(jìn)一步表明，如果影像產(chǎn)生的是行為方式的記錄，那么視覺對(duì)于書面模式而言是“淺描”，如果產(chǎn)生的是對(duì)意義的說明，那么視覺對(duì)書面模式而言則是“深描”。
彼特·伊恩·克勞福德，視覺和社會(huì)人類學(xué)家、電影制片人、發(fā)展顧問和丹麥Intervention出版社的出版商。他曾在曼徹斯特大學(xué)教授影視人類學(xué)，后來擔(dān)任挪威特羅姆瑟大學(xué)的影視人類學(xué)教授。
大衛(wèi)·特頓，曼徹斯特大學(xué)影視人類學(xué)名譽(yù)研究員，他拍攝了大量關(guān)于Mursi人的影片，曾擔(dān)任格拉那達(dá)電視臺(tái)制作的知名系列片《正在消失的世界》的人類學(xué)顧問。
高輝，就職于昆明冶金高等專科學(xué)校國際合作部。曾參與翻譯《影視人類學(xué)原理》一書，翻譯過云南電視臺(tái)與中央電視臺(tái)合拍的人類學(xué)系列片《最后的馬幫》，云南電視臺(tái)拍攝的《拉木鼓的故事》《學(xué)生村》和《搬遷》等人類學(xué)系列片。
郝躍駿，云南電視臺(tái)高級(jí)記者、中國影視人類學(xué)協(xié)會(huì)常務(wù)理事。創(chuàng)辦過“經(jīng)典人文地理”欄目，是中國不多的從事“跨學(xué)科”研究和影像記錄的學(xué)者和紀(jì)錄片導(dǎo)演，其處女作紀(jì)錄片《生的狂歡》是中國第二代“少數(shù)民族科學(xué)歷史紀(jì)錄片”的代表之作。
中文版序
前言
第一部分 權(quán)威、表述和人類學(xué)知識(shí)
引言
1．人類學(xué)視野：關(guān)于視覺與文本權(quán)威的記錄
2．視覺窺探的詞語空間
3．可采納的證據(jù)？人類學(xué)中的電影
4．作為話語的電影：人類學(xué)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)
第二部分 影像、觀眾與美學(xué)
引言
5．風(fēng)格的共性
6．模糊的美學(xué)
7．哪些電影是民族志電影？
8．誰構(gòu)建了人類學(xué)知識(shí)？
——論民族志電影觀眾理論
第三部分 政治、倫理與本土意象
引言
9．人類學(xué)的通透性：電影、表述和政治
10.視覺帝國主義與偏見輸出：民族志電影探索
11.民族志電影制作的倫理準(zhǔn)則
12.神話、種族主義和機(jī)會(huì)主義：桑族人的電影與電視描寫
13.通過本土意象描寫文化：一個(gè)生動(dòng)的故事
14.他者的表述：印度尼西亞的文化記錄
第四部分 電視與新技術(shù)
引言
15.廣播人類學(xué)
16.電視敘述與民族志電影
17.電視中的人類學(xué)：下一個(gè)是什么？
18.民族志中的超媒體
19.視頻光盤在影視人類學(xué)中的潛能：一些例子
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