前言：

天下是個(gè)飽含精神性的概念，其中有人與人的精神關(guān)系，有人道與天道的精神關(guān)系，天下的精神性幾同于天，我難以描述天下的精神性，因此著墨不多。天下是一個(gè)關(guān)于世界的政治理想，本書試圖以現(xiàn)實(shí)主義的方式去敘述理想主義的天下，表達(dá)天下之道與天下之器的距離，理想與現(xiàn)實(shí)的距離，歷史與未來的距離。天下也是一個(gè)方法論，我也試圖說明天下概念如何用來理解歷史、制度和政治空間，甚至重新定義政治的概念。

天下概念所能夠展開的問題很多，這個(gè)概念太飽滿了。我需要找到一種盡量接近這個(gè)概念的方法。本書使用了一種可稱之為綜合文本的方法。事物本是整體，當(dāng)我們?cè)噲D理解事物的細(xì)節(jié)，就將事物分析為多面的，于是，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)，等等，將整體事物切分成為屬于不同學(xué)科的多個(gè)方面，各個(gè)學(xué)科都對(duì)一個(gè)事物提出了各自的問題�？墒�，一個(gè)學(xué)科未必能夠回答自己提出的問題，因?yàn)閱栴}的答案有可能隱藏在別的學(xué)科的領(lǐng)域里。雖然并非總是如此，但許多時(shí)候確實(shí)如此。比如說，有些政治問題的答案是經(jīng)濟(jì)，有些經(jīng)濟(jì)問題的答案是政治；有的倫理要解決的是政治問題，有的政治制度的依據(jù)是倫理；有的政治選擇的理由不是政治，而是歷史，有的歷史敘事其實(shí)是神學(xué)，如此等等。所謂綜合文本，就是試圖復(fù)原事物的完整性，讓有關(guān)這個(gè)事物的各種問題互相提問，讓不同學(xué)科的知識(shí)互相說明。綜合文本的方法是哲學(xué)性的，在關(guān)于天下的研究中，哲學(xué)是一種恢復(fù)事物整體性的方法，而相關(guān)問題的答案可能是歷史學(xué)的、政治學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、博弈論的或者是神學(xué)的。我希望這個(gè)關(guān)于天下的綜合文本能夠?qū)Φ闷鹛煜赂拍畹呢S富性。

天下概念本身承載著濃重的情感，承載著整個(gè)中國的歷史、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)和精神，我試圖將關(guān)于天下的哲學(xué)解釋收斂為理性的解釋，盡量避免情感敘事，避免先行的價(jià)值觀。只有當(dāng)一種精神能夠經(jīng)得起無情的論述，才可能被證明是真正普遍有效的。舉個(gè)例子，在天下概念的建構(gòu)中，儒家的努力最為顯著，但這不等于儒家的建構(gòu)是充分的，儒家的一個(gè)弱點(diǎn)是難以解釋陌生人問題 。曾經(jīng)有儒家試圖對(duì)此做出辯護(hù)，但在我看來，包含情感理由的辯護(hù)不足以有效回應(yīng)問題的困難所在。我愿意再次解釋所謂無立場(chǎng)分析：無立場(chǎng)的分析就是把任何借用了價(jià)值觀的解釋、批判或敘事都收斂為無情的存在論分析一種存在按照其存在方式是否能夠有效地存在下去�；蛘哒f，不考慮情感或價(jià)值觀的附加值，只考慮一種事情的行為邏輯是否可行，是否總是可行。這是前提性的問題。存在先于價(jià)值，只有能夠存在，才能夠更好地存在。正如理性不是反駁情感的理由，情感也不是反駁理性的理由。我相信多數(shù)人都認(rèn)為和平好過戰(zhàn)爭(zhēng)，可是有一個(gè)倫理學(xué)丑聞：除了說出一些政治正確的廢話，至今沒有一種倫理學(xué)能夠必然有效地反駁弱肉強(qiáng)食，因此，當(dāng)試圖證明霸權(quán)邏輯是一種錯(cuò)誤時(shí)，就不能征用倫理學(xué)，而通過博弈論卻有可能論證霸權(quán)邏輯無法長期承受博弈的報(bào)復(fù)而終將遭遇模仿的悲劇。

另外，在史料使用方面，我的選擇是，在文本之前的時(shí)代，以考古學(xué)的證據(jù)為準(zhǔn)；在出現(xiàn)文本之后的時(shí)代，主要根據(jù)在歷史中對(duì)人們的思維定式形成普遍影響的文本。比如說，關(guān)于周朝天下的描述，周朝本身的文本當(dāng)然是首選，但也不排斥秦漢時(shí)期的文本。盡管秦漢文本中有一些被證明是偽托的周朝文本，然而那些秦漢文本所敘述的周朝故事已經(jīng)化為人們的固定想象，這是具有實(shí)際作用的集體想象。

我關(guān)于天下體系的研究最早集中表達(dá)在2005年的《天下體系》 中，出版后有幸得到許多專家學(xué)者的關(guān)注、批評(píng)和討論。但《天下體系》只是關(guān)于天下秩序的初步研究。如今10年過去了，《天下的當(dāng)代性》與《天下體系》在問題的提出、論證和敘事上都有較大差異，但在基本觀點(diǎn)上仍然保持一致。另外，《天下體系》是由2000年寫作的兩篇英文論文翻譯回來整編而成的，因?yàn)槭芟抻谟⑽哪芰�，許多難以翻譯的古代材料都忽略了�！短煜碌漠�(dāng)代性》在某種程度上修正了這個(gè)缺點(diǎn)，但仍有許多意思相近的古代材料沒有引用，本書畢竟不是史學(xué)著作，還請(qǐng)歷史學(xué)家見諒。

天下秩序的研究持續(xù)地得力于朋友和讀者的批評(píng)和建議。首先我想感謝阿蘭樂比雄（Alain Le Pichon），他在2000年時(shí)力促我寫作了兩篇關(guān)于天下概念的英文論文；還有秦亞青、湯一介、樂黛云、童世駿、黃平、王銘銘、柯嵐安（William Callahan）、弗雷德多爾邁爾（Fred Dallmayr）、呂卡M斯卡蘭汀諾（Luca M. Scarantino）、彼得J卡贊斯坦（Peter J. Katzenstein），他們最早促進(jìn)了我對(duì)天下體系的研究，提出了許多重要意見；我也要感謝安靖如（Stephen C. Angle）、雷吉斯德布雷（Régis Debray）、杜贊奇（Prasenjit Duara）、干春松、張鋒、徐昕、王義桅、高尚濤、周方銀、白蓮娜（Elena Barabantseva）、安東尼卡蒂（Anthony Carty）、森迪普瓦斯樂卡（Sundeep Waslekar）、石妮歌（Nicole Lapierre）、劉擎、白彤東、周熾成、周濂、孫曙、張曙光、徐建新、江西元，他們對(duì)天下體系的評(píng)論促使我深入了許多疑難問題；同時(shí)，我還要感謝在討論交流中給我指出問題和給予幫助的朋友們：張萬申（Jean-Paul Tchang）、漢斯伯樂（Hans Boller）、裴宜理（Elizabeth Perry）、雷納福斯特（Rainer Forst）、喬舒亞雷默（Joshua Ramo）、弗朗西斯科郗士（Francesco Sisci）、張宇燕、韓東育、慈繼偉、呂祥、李河、程廣云、張盾、關(guān)凱、趙濤、陸丁、喬良、王湘穗、潘維、閻學(xué)通、袁正清、盛洪、趙全勝、沈文璟、王健育、埃諾魯?shù)婪颍‥nno Rudolph）、菲利普布魯諾茲（Philippe Brunozzi）、丹尼爾賓斯萬格（Daniel Binswanger）、葉甫蓋尼格拉奇科夫（Evgeny Grachikov）、杜瑞樂（Jol Thoraval）、邁克爾皮爾斯伯里（Michael Pillsbury）、伊恩約翰斯頓（Iain Johnston）、讓馬克夸科（Jean-Marc Coicaud）、車仁錫（In-suk Cha）、文正仁（Moon Chung-in）、韓相震（Han Sang-jin）、馬克西蒙斯（Mark Siemons）、約翰G布萊爾（John G.Blair）。其中，張萬申給我講解了全球金融的一些復(fù)雜問題，還給了我許多不可替代的幫助；漢斯博勒相信關(guān)系理性是一個(gè)能夠修補(bǔ)現(xiàn)代個(gè)人理性缺陷的理性概念，建議我對(duì)關(guān)系理性進(jìn)行更清楚的定義和論述；呂祥和關(guān)凱建議增加關(guān)于天下與中國的關(guān)系論述，因?yàn)橹袊�是一個(gè)無法回避的問題，因此我在《天下的當(dāng)代性》中專門用一章討論了什么是中國，既是對(duì)中國的歷史性質(zhì)的一種哲學(xué)理解，同時(shí)也是對(duì)天下概念的歷史化理解。但愿本書的論述能夠部分地回應(yīng)朋友們的問題。

最后我想感謝中信出版社的李楠和王文婷為此書所做的盡善盡美的安排。

趙汀陽

2015年8月18日