在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史的長(zhǎng)河中，書法藝術(shù)是一朵璀璨的浪花，成為中國(guó)文化的精髓。中國(guó)書法發(fā)展史上，曾留下了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作品，成為后人學(xué)習(xí)的典范。這些經(jīng)典作品，由于年代不同，科技發(fā)展水平不同，因而書寫工具和載體也不同。有的鍥刻在龜甲上，有的刻鑄在器物上，有的書寫在絹帛上，有的書刻在簡(jiǎn)牘上，不一而足。紙的發(fā)明使書寫更便利。正是由于書寫載體不同，才有了書法品格不同；有了書法品格的不同，才有了碑帖風(fēng)格的變化；有了碑帖風(fēng)格的變化，才有了碑學(xué)與帖學(xué)的差別。所以，書法史上將學(xué)碑或?qū)W帖作為辨別書家風(fēng)格的參照之一。

這套《中國(guó)古代碑志法書范本精選》所選范本，以碑刻作品為主。叢書精選了古代碑刻、摩崖、墓志以及造像題記等石刻法書作品，將原來(lái)被認(rèn)為是『黑老虎』的碑志拓片，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)處理，使其變成具有書寫意味的墨跡效果圖片，這樣既便于廣大書法學(xué)習(xí)者臨摹、欣賞，又利于通過(guò)刀鋒看筆鋒，準(zhǔn)確地把握書寫技法。為了呈現(xiàn)刻石原貌，對(duì)拓片不作人為的修改，以保持其原生態(tài)。一些年代久遠(yuǎn)的名牌，殘損過(guò)甚，影響臨摹的，我們不強(qiáng)而為之。為了補(bǔ)缺，我們擇取名家的臨本替代之，如吳讓之臨《天發(fā)神讖碑》等。讀者通過(guò)對(duì)名家臨本的學(xué)習(xí)，定會(huì)有所收獲。為方便讀者理解碑帖內(nèi)容，書后附有碑帖釋文及句讀。所以這套法帖的出版，對(duì)于廣大讀者的書法學(xué)習(xí)，會(huì)有一定的幫助與提高。

《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》。褚遂良書，永徽四年（653）立，現(xiàn)存西安大雁塔。此碑分兩部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法師去印度取經(jīng)，往返經(jīng)歷十七年，回長(zhǎng)安后翻譯佛教三藏要籍的情況。后部《述三藏圣教序記》由唐高宗撰。

此碑為褚遂良五十八歲時(shí)所書，最能代表其獨(dú)特風(fēng)格。意間行草，疏瘦勁煉，雍容婉暢，儀態(tài)萬(wàn)方，足具豐神。故張懷瓘贊曰：美人嬋娟，似不輕于羅綺；鉛華綽約，甚有余態(tài)。此碑由當(dāng)時(shí)名刻手萬(wàn)文韶刻，精細(xì)入微，深得褚書形神。