《華南民俗志》是跨文化方法論研究叢書之一,是法國著名漢學(xué)家和道教研究專家勞格文在中國田野調(diào)查的成果。主要記錄了我國華南各地的民俗習(xí)慣,包括內(nèi)陸的客家與臨海的閩南,白楊源:徽州傳統(tǒng)村落社會,許村:徽州的家族文化與歷史,婺源:村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗,里東鄉(xiāng):歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會,歙縣:宗族與民俗等六節(jié)內(nèi)容,涵蓋福建南部客家與安徽各地的宗族民俗文化,輻射各地節(jié)日與民俗、與經(jīng)濟(jì)和社會的關(guān)系,有文化學(xué)的意義。作者認(rèn)為,民俗包括婚喪嫁娶、社會組織,乃至經(jīng)濟(jì)活動等,巨細(xì)無遺,其概念比宗教等術(shù)語涵蓋內(nèi)容更為廣泛。這本書,較好地體現(xiàn)了作者對華南民俗的描述與理解。
《華南民俗志》可作為大學(xué)生的學(xué)習(xí)參考,也可以作為民俗文化愛好者的休閑讀本,對客家和徽州民俗文化感興趣的讀者,尤其不應(yīng)該錯(cuò)過。
本叢書是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目跨文化方法論研究的首批成果,由教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心承擔(dān)執(zhí)行,由承擔(dān)北京師范大學(xué)2015年跨文化方法論研究首期講座的10位中歐學(xué)者撰寫。
跨文化學(xué)發(fā)端于北京大學(xué),學(xué)科奠基人樂黛云先生,同時(shí)是我國比較文學(xué)專業(yè)的開創(chuàng)者,以往我國跨文化領(lǐng)域的學(xué)者大都集中于這個(gè)領(lǐng)域。在法國,由新一代漢學(xué)家金絲燕教授領(lǐng)銜,近年也開展了跨文化學(xué)科建設(shè)。北京師范大學(xué)跨文化方法論研究首期講座,將跨文化研究向傳統(tǒng)國學(xué)領(lǐng)域全面推進(jìn),強(qiáng)調(diào)將跨文化學(xué)與傳統(tǒng)國學(xué)綜合研究,讓這門吸收世界前沿學(xué)問并提倡平等對話的學(xué)科在中國本土扎根更牢,同時(shí)也讓中國歷史文明和現(xiàn)代文化研究的成果通過跨文化的橋梁公之于世和交流于世。這種學(xué)科的轉(zhuǎn)向是經(jīng)過長期準(zhǔn)備的。在跨文化方法論研究首期講座中,樂黛云先生與法國頂級漢學(xué)家汪德邁先生、中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)家王寧先生和民俗學(xué)專家董曉萍教授等聯(lián)袂,將跨文化研究由原已很有成績的文學(xué)門類,推向中國古代哲學(xué)、傳統(tǒng)語言文字學(xué)和民俗學(xué)等以使用中國思想材料為主的研究領(lǐng)域,使多元文化發(fā)展與跨文化學(xué)建設(shè)的整體關(guān)聯(lián)理論付諸實(shí)踐。令人欣喜的是,此觀點(diǎn)得到了加盟講座的中歐學(xué)者的一致響應(yīng)。因此,這套叢書的性質(zhì),也可以說,是在這批中歐教授的共同努力下,大家從跨文化X才話的視角,在各自以中外不同角度研究中國國學(xué)的學(xué)術(shù)成就中,所精心提煉出的一部分研究成果。
自2016年起,經(jīng)北京師范大學(xué)研究生院的支持,跨文化方法論研究首期講座將更名為跨文化學(xué)研究生國際課程班連續(xù)開辦。繼續(xù)出版這套叢書,是我們的心愿。我們希望它們能為跨文化學(xué)理論和方法論建設(shè)提供磚瓦,也期盼中外高?缥幕芯康娜瞬抨(duì)伍不斷壯大。
勞格文(JohnLagerwey),畢業(yè)于美國密歇根大學(xué),1967~1975年間曾在荷蘭萊頓大學(xué)、美國哈佛大學(xué)等大學(xué)學(xué)習(xí),1975年獲美國哈佛大學(xué)博士學(xué)位。自1977年起成為法國遠(yuǎn)東學(xué)院(EFEO)的成員,主要從事道教研究工作,后在法國高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院(EPHE)從事教學(xué)和科研活動。
總序I
前言I
第一節(jié)內(nèi)陸的客家與臨海的閩南1
第二節(jié)白楊源:徽州傳統(tǒng)村落社會54
第三節(jié)許村:徽州的家族文化與歷史78
第四節(jié)婺源:村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗132
第五節(jié)里東鄉(xiāng):歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會209
第六節(jié)歙縣:宗族與民俗241