新版序

　　本書(shū)有機(jī)會(huì)由北京世紀(jì)文景公司出版大陸新版，我特別高興。儒學(xué)不只要解釋世界，更要改造世界，用傳統(tǒng)的話說(shuō)，它是治國(guó)平天下之學(xué)，是與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)思想，從此一角度觀之，儒學(xué)研究不能完全脫離孕育儒學(xué)的故土。過(guò)去有一段時(shí)間，大陸本土的儒學(xué)研究相對(duì)沉寂，雖有臺(tái)港學(xué)者持續(xù)努力，但儒學(xué)研究脫離了大陸本土，終究讓人有花果飄零之感（新儒家大將唐君毅語(yǔ)）。近二十年來(lái)，配合中國(guó)崛起，大陸思想界更有自信，也更能平情看待傳統(tǒng)思想在歷史上扮演的角色，有很多學(xué)者在儒學(xué)研究上投入心力，結(jié)出豐碩的果實(shí)是必然的。在大陸儒學(xué)研究趨于蓬勃的歷史機(jī)緣下，這部探討儒學(xué)如何引導(dǎo)世界、改變世界的論述能與內(nèi)地讀者見(jiàn)面，創(chuàng)造對(duì)話機(jī)會(huì)，是相當(dāng)令人興奮的。

　　秦歷經(jīng)百余載的擴(kuò)張、兼并，至始皇乃能并冠帶之倫，建立史上第一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)，卻無(wú)預(yù)警地短短十五年就土崩瓦解，此一政權(quán)急遽更替的殘酷歷史現(xiàn)實(shí)，對(duì)漢代士人與統(tǒng)治階層極具震撼力。因此從帝國(guó)建立伊始，如何穩(wěn)定統(tǒng)治，進(jìn)而尋求長(zhǎng)治久安，一直是帝國(guó)最核心的關(guān)注。漢初以順守之的統(tǒng)治方向的確立，也就是統(tǒng)治階層體認(rèn)取天下可以靠暴力，守天下則不能倚賴(lài)暴力，須尋求帝國(guó)統(tǒng)治的穩(wěn)定機(jī)制，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服，預(yù)示最能達(dá)成此一任務(wù)的儒學(xué)終將成為漢帝國(guó)的統(tǒng)治思想，甚至成為爾后二千余年帝制中國(guó)的統(tǒng)治思想。漢代儒者最大的貢獻(xiàn)，在于改造先秦儒學(xué)，使之成為引領(lǐng)帝國(guó)路線，主導(dǎo)帝國(guó)秩序的核心思想。透過(guò)對(duì)經(jīng)藝的重新詮釋?zhuān)�儒學(xué)與帝國(guó)的統(tǒng)治要求結(jié)合了，儒者避免淪為抱咫尺之義、久孤于世的拘學(xué)之士，有機(jī)會(huì)勾勒他們的理想與夢(mèng)想，并尋求在政治現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的可能性。當(dāng)然，漢代儒者要將儒學(xué)論述為主導(dǎo)帝國(guó)秩序的核心思想，必然要正視當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，特別是漢承秦制的政治現(xiàn)實(shí)；必須消化當(dāng)時(shí)具有影響力的思潮，例如結(jié)合時(shí)人信從的陰陽(yáng)五行的天人理論。而儒學(xué)進(jìn)入體制后，伴隨士大夫階層的確立，由于學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)的因素，不但經(jīng)學(xué)產(chǎn)生分歧發(fā)展，儒學(xué)論述背后蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系，也在相當(dāng)程度上左右了儒學(xué)的發(fā)展。

　　于是，后人看到的漢代儒學(xué)是包羅萬(wàn)象、體系龐雜的思想，我們很容易看到漢代儒者、儒學(xué)呈現(xiàn)的異質(zhì)性與龐雜性，諸如：儒士一面歡欣鼓舞期待新帝國(guó)的降臨，另一面是悲士不遇的普遍感傷；儒者直道而行，對(duì)道堅(jiān)持，與儒學(xué)為政治服務(wù)的抉擇；儒者一面與現(xiàn)實(shí)權(quán)力周旋，一面苦心孤詣留住些許儒學(xué)理想的宏愿；漢承秦制的法家制度與儒家理念的拉扯與融合互補(bǔ)；陰陽(yáng)家天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)與儒家倫理的整合；儒者獻(xiàn)身儒家理想（道）與背后隱藏的士大夫階層的利益間的曖昧關(guān)系等。學(xué)者若以孔孟的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，此一包羅萬(wàn)象、體系龐大的思想不免偏離了先秦儒學(xué)，但儒學(xué)在爭(zhēng)取扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)核心的過(guò)程中，須與時(shí)俱新，它必然會(huì)不斷自我轉(zhuǎn)化。漢代儒學(xué)的包羅萬(wàn)象、體系龐雜，及其所呈現(xiàn)的異質(zhì)性與龐雜性，是儒學(xué)面對(duì)時(shí)代呼喚，在不斷自我轉(zhuǎn)化、自我修補(bǔ)的過(guò)程中必然會(huì)呈現(xiàn)的，正是這些復(fù)雜的內(nèi)涵，共構(gòu)形成漢代儒學(xué)的樣貌。

　　本書(shū)環(huán)繞著儒者為漢帝國(guó)建立帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，特別是儒者如何幫助帝國(guó)建立統(tǒng)治思想，建立深層的穩(wěn)定機(jī)制，以及如何在全新的政治環(huán)境中面對(duì)自己的處境，做了一系列的探討。這些探討呈現(xiàn)出漢代儒學(xué)的一個(gè)重要面向，即有關(guān)儒家理念、帝國(guó)統(tǒng)治、儒者利益之間互相依賴(lài)又互相牽制的關(guān)系。透過(guò)本書(shū)各章的論述，也可以清楚看到，儒學(xué)面對(duì)不同的歷史情境，需要不斷用不同的方式論證其有效性與合理性，而且需要呼應(yīng)帝國(guó)各種重要的問(wèn)題提出主張與論述，才能符合時(shí)代要求，繼續(xù)有效扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)不斷自我轉(zhuǎn)化、重新論述，也是后來(lái)儒學(xué)在兩千多年的帝制中國(guó)能長(zhǎng)期扮演統(tǒng)治思想的重要因素。

　　本書(shū)對(duì)意識(shí)形態(tài)一詞的使用，非一般學(xué)者比較常用的貶義，而是盡量采取非評(píng)價(jià)性的、描述性的意義，不把它視為以歪曲的形式表現(xiàn)的錯(cuò)誤意識(shí)。在此一視角下，漢儒具有理想性格的一面，以及對(duì)文化理想與王道理想的追求，自然容易被呈現(xiàn)出來(lái)；漢儒在專(zhuān)制皇權(quán)壓力下，對(duì)儒學(xué)的推展以及對(duì)歷史進(jìn)程所起的正面作用也會(huì)被呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，漢代以后，儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系更為密切，儒學(xué)論述背后蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系或反映的儒者的個(gè)人與集體利益，仍有不可掩者，本書(shū)也剖析了漢儒論述未明白講出，也不在作者的意向之中，卻隱藏在字里行間里、存在于理論結(jié)構(gòu)或理論框架中的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系。

　　感謝世紀(jì)文景同意本書(shū)出版大陸新版，并感謝馮慧敏編輯的細(xì)心協(xié)助，使本書(shū)得以與眾多的大陸讀者見(jiàn)面。唯本書(shū)處理了儒學(xué)為漢帝國(guó)建立帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)程中的諸多重大論題，缺漏難免，尚祈方家不吝指正。

　　林聰舜

　　2016 年7 月于新竹清華園

　　自　序

　　這部書(shū)是以儒學(xué)發(fā)展成為漢帝國(guó)意識(shí)形態(tài)之核心為主軸，探討此一發(fā)展過(guò)程前后所呈現(xiàn)的某些面向，特別是在此過(guò)程中，儒學(xué)有哪些特質(zhì)讓它成功扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的角色，又是如何自我調(diào)整，使其得以在長(zhǎng)期思想競(jìng)逐中勝出。此外，本書(shū)也特別留意莊嚴(yán)的儒學(xué)論述背后蘊(yùn)藏的權(quán)力關(guān)系，諸如經(jīng)學(xué)理想、帝國(guó)統(tǒng)治、儒者利益之間互相依賴(lài)又互相牽制的關(guān)系。本書(shū)除結(jié)論外，共分八章，分別處理漢代儒學(xué)扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)核心的幾個(gè)重要階段的問(wèn)題，全書(shū)在長(zhǎng)達(dá)二十年的漫長(zhǎng)歲月中分別寫(xiě)成，現(xiàn)加以整理、修訂、改寫(xiě)，算是留下個(gè)人在清華大學(xué)（指臺(tái)灣清華大學(xué)，下同編者）中文系教學(xué)研究的腳印，更希望能成為兩漢思想史研究的墊腳石。

　　意識(shí)形態(tài)（ideology）的術(shù)語(yǔ)在法國(guó)大革命后出現(xiàn)，由特拉西（Antoine Destutt de Tracy）在1797 年提出來(lái)，但此一術(shù)語(yǔ)到馬克思（Karl Marx）以后才流行起來(lái)。在馬克思主義的初始階段，意識(shí)形態(tài)概念具有貶義，馬克思與恩格斯（Friedrich Engels）合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（The German Ideology），就把占支配地位的觀念系統(tǒng)稱(chēng)作意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是錯(cuò)誤的意識(shí)，把社會(huì)狀況表現(xiàn)成受某個(gè)集體利益和喜好歪曲的形式。從這個(gè)意義看，所有的思想家、宗教家、政治綱領(lǐng)的制定者都可能是意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家。馬克思有關(guān)意識(shí)形態(tài)的理論后來(lái)受到各種修正與補(bǔ)充，它可以是科學(xué)的，可以是非評(píng)價(jià)性的（nonevaluative），意識(shí)形態(tài)的意義大為豐富。

　　本書(shū)以儒學(xué)與漢帝國(guó)意識(shí)形態(tài)為題，但對(duì)意識(shí)形態(tài)一詞的使用，盡量采取描述性的意義，對(duì)漢代儒學(xué)的成就與儒者的人格表現(xiàn)，亦絕未貶低，這是首先要聲明的。書(shū)中用了一些西方社會(huì)學(xué)家的觀念， 諸如韋伯（Max Weber） 的 正當(dāng)性（legetimacy） 觀念、葛蘭西（Antonio Gramsci） 的 文化霸權(quán)（hegemony） 觀念、阿爾文 古爾德納（Alvin W. Gouldner） 的 文化資本（culturecapital） 觀念、�？拢∕ichel Foucault） 的 紀(jì)律（discipline） 觀念、阿爾都塞（Louis Althusser） 的 鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器（repressive state apparatuses） 與 意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（ideological state apparatuses） 觀念等， 其中多位具有新馬克思主義的背景， 但筆者絕非其信徒，這也是必須聲明的。筆者在論述過(guò)程中有時(shí)借用他們的理論架構(gòu)，是因?yàn)樵谏钊霛h代儒學(xué)背后隱藏的權(quán)力關(guān)系，探討儒學(xué)為漢帝國(guó)建構(gòu)帝國(guó)意識(shí)形態(tài)時(shí)，這些理論架構(gòu)會(huì)使詮釋工作進(jìn)行更順暢、表達(dá)更清晰。此外，亦有助于將文獻(xiàn)表面未明顯說(shuō)出，也不在作者的意向之中，卻隱藏在字里行間里，存在于理論結(jié)構(gòu)或理論框架（problematics，或譯問(wèn)題設(shè)定）中的問(wèn)題從深處拖出來(lái)，清楚地呈現(xiàn)。至于本書(shū)所有的論述基礎(chǔ)與詮釋的推展，完全立基于與討論對(duì)象有關(guān)的材料（當(dāng)然也使用了出土的材料），這也是必須聲明的。

　　從孔、孟開(kāi)始，儒學(xué)就強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德內(nèi)在生活，強(qiáng)調(diào)某種精神境界的追求與實(shí)現(xiàn)，在此一價(jià)值取向下，心性之學(xué)確實(shí)是儒學(xué)很重要的構(gòu)成成分。然而，不管是修齊治平或內(nèi)圣外王，儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)其王道或人文化成的理想，因此如何在政治社會(huì)領(lǐng)域扮演積極的角色，也是儒學(xué)重要的面向。尤其到了漢代，儒學(xué)逐步成為體制的重要組成要素，儒者逐步取得現(xiàn)實(shí)權(quán)力，在儒學(xué)逐步發(fā)展成為帝國(guó)意識(shí)形態(tài)之核心的過(guò)程中，儒學(xué)論述背后蘊(yùn)藏的權(quán)力關(guān)系必然是錯(cuò)綜復(fù)雜，值得深入探討。而儒家理想如何堅(jiān)持下去？如何修正？如何與現(xiàn)實(shí)結(jié)合？本書(shū)也嘗試提出解釋。儒學(xué)固然具有崇高的理想性格，也以其道德理想激勵(lì)一代又一代的士人投入其懷抱，然而，儒學(xué)不但需要不斷證明自己精神境界與文化理想上的吸引力，也必須不斷證明它有助于維護(hù)統(tǒng)治秩序，士人才有機(jī)會(huì)與帝國(guó)體制結(jié)合在一起，成為帝國(guó)穩(wěn)定不可或缺的一部分，也才不會(huì)喪失改造世界的舞臺(tái)。本書(shū)各章中，透過(guò)不同儒者別出心裁的論述，可以看到儒者如何與時(shí)俱新，將儒學(xué)論述成合乎現(xiàn)實(shí)、主宰歷史發(fā)展的思想；也可以看到儒者在論述儒學(xué)成為帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，常自覺(jué)或不自覺(jué)地反映了自身階級(jí)的利益。當(dāng)然，也可以看到儒者在與現(xiàn)實(shí)權(quán)力周旋的過(guò)程中，如何苦心孤詣留住儒學(xué)的些許理想。儒學(xué)的不斷自我轉(zhuǎn)化、重新論述，也就成為儒學(xué)生存發(fā)展必然表現(xiàn)的樣態(tài)。

　　由于筆者為學(xué)貪多務(wù)得，教學(xué)之暇除了從事漢代思想的研究外，也同時(shí)從事《史記》、明清儒學(xué)與魏晉玄學(xué)的研究，生也有涯而知也無(wú)涯，這部書(shū)的稿子前后居然花了二十年的時(shí)光，但每一章書(shū)稿卻也留下我在清華中文系的生活印記，清華大學(xué)是我讀完學(xué)位后長(zhǎng)期服務(wù)的單位，在我的教研生涯中，除了出境研究、講學(xué)外，所有時(shí)間都在清華度過(guò)，這是我一生中很重要的歲月，修訂過(guò)程中，許多師友論學(xué)的美好回憶常一一浮現(xiàn)出來(lái)，今雖斗換星移，但借此修訂的機(jī)會(huì)打開(kāi)塵封已久的美好記憶，算是意外的收獲。

　　各章的初稿依序曾分別發(fā)表于《清華中文學(xué)報(bào)》、《哲學(xué)與文化》、《先秦兩漢學(xué)術(shù)》、臺(tái)灣政治大學(xué)中文系《第六屆漢代文學(xué)與思想學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》、《清華學(xué)報(bào)》、《大陸雜志》、中國(guó)人民大學(xué)《先秦、秦漢史》雙月刊、臺(tái)灣國(guó)科會(huì)人文處、中央研究院中山人文社會(huì)科學(xué)研究所《哲學(xué)論文集》。其中有關(guān)陸賈、《韓詩(shī)外傳》、《白虎通》的研究曾獲得國(guó)科會(huì)專(zhuān)題計(jì)劃補(bǔ)助；有關(guān)董仲舒的研究曾獲得富布萊特基金會(huì)（Fulbright Foundation）一年補(bǔ)助，于普林斯頓大學(xué)東亞研究學(xué)系完成。另外，有關(guān)董仲舒的論文曾獲得國(guó)科會(huì)優(yōu)等研究獎(jiǎng)（舊制），有關(guān)叔孫通、賈誼、《白虎通》，以及西漢郡國(guó)廟興毀的論文，曾分別獲得國(guó)科會(huì)甲種研究獎(jiǎng)（舊制），謹(jǐn)此致謝。

　　感謝不具名審查委員與臺(tái)灣大學(xué)出版中心中國(guó)思想史研究叢書(shū)主編鄭吉雄教授與伍安祖教授的寶貴意見(jiàn)，使本書(shū)加強(qiáng)了一些原本忽視的論述。

　　謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給已過(guò)世的父母，紀(jì)念這對(duì)勤樸的鄉(xiāng)下人辛苦養(yǎng)育一群幼小長(zhǎng)大成人的艱辛歲月，父母的愛(ài)是我?jiàn)^斗向上時(shí)永不匱乏的甘泉。此書(shū)順利完成也要感謝內(nèi)人美鈴，感念我們從學(xué)生時(shí)代就一起相處的美好日子。內(nèi)人也在學(xué)界服務(wù)，雖不是孜孜矻矻的學(xué)究，但穎悟善解，不但是我生活上的好伴侶，也在長(zhǎng)年談古論今過(guò)程中讓我得到心神上很大的快慰，頗得古人所說(shuō)的輒覺(jué)形神超越之樂(lè)。本書(shū)的順利完稿，內(nèi)人提供的觸發(fā)與激蕩，無(wú)形中發(fā)揮很大的助益。

　　這部書(shū)的研究對(duì)象由西漢帝國(guó)肇建時(shí)期的叔孫通、陸賈，一直到東漢章帝時(shí)期的《白虎通》，討論了很多儒學(xué)發(fā)展的重要議題，疏漏之處恐難避免，博雅君子，幸垂教焉。

　　2013 年3 月于新竹清華園