《野蠻生長(zhǎng)》是馮侖首部商業(yè)著作,講述自己的創(chuàng)業(yè)歷程,梳理中國(guó)民營(yíng)企業(yè)從前公司時(shí)代發(fā)展到公司時(shí)代的野蠻生長(zhǎng)歷程,檢視民營(yíng)企業(yè)在自改革開(kāi)放以來(lái)的劇烈制度變遷中所承受的挑戰(zhàn)與掙扎,以及蛻變之路,給出了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)蠻荒時(shí)代的群像素描,是了解中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)拓展初期代表性作品。
最近,潘金蓮?fù)蝗痪统闪司W(wǎng)紅,一方面是因?yàn)樽钚碌碾娪啊段也皇桥私鹕彙,另一方面,大?dǎo)演馮小剛和萬(wàn)達(dá)集團(tuán)的少東家在網(wǎng)上開(kāi)撕,也引起了大家對(duì)于這部電影和潘金蓮的關(guān)注。
潘金蓮這樣一個(gè)人物再次回到我們的視線里,的確會(huì)讓很多人充滿好奇,大家都想知道究竟誰(shuí)是潘金蓮,潘金蓮到底是什么樣子等等這些問(wèn)題的答案。作為一個(gè)好事者,我也不斷地在搜尋一些關(guān)于潘金蓮的故事,突然發(fā)現(xiàn)對(duì)于潘金蓮,我們根本無(wú)法拼湊出來(lái)一個(gè)完整的形象,我們有的只是一個(gè)小說(shuō)中的潘金蓮,是施耐庵給我們的一個(gè)形象,這也成了大家的共識(shí),對(duì)于其他說(shuō)法,人們并不了解也不重視,哪怕是更為真實(shí)的。所以我就好奇,一個(gè)歷史上的人物或者說(shuō)是形象,最后究竟是如何被后人界定和認(rèn)識(shí)的?也許人物真實(shí)與否已經(jīng)不再重要,也許被認(rèn)識(shí)只是因?yàn)榕既恢械囊痪湓?shī)詞、一幅圖畫(huà)、一個(gè)故事,通過(guò)這些就把一個(gè)人給界定了。那么歷史上的潘金蓮究竟是什么樣子呢?
話分兩頭說(shuō),關(guān)于歷史上的潘金蓮其實(shí)有兩個(gè)版本,它們都源自江蘇人施耐庵,一個(gè)版本偏向于現(xiàn)實(shí)故事,一個(gè)版本偏向于藝術(shù)加工。第一個(gè)現(xiàn)實(shí)故事要從河北清河縣說(shuō)起,歷史上這個(gè)縣城真實(shí)的存在過(guò)一個(gè)武大郎,身長(zhǎng)八尺,儀貌堂堂,雖出身貧苦但考取功名,成為一個(gè)縣令。武大郎的太太出自當(dāng)?shù)氐拇髴羧思遥t良淑德,經(jīng)人介紹嫁給了武大郎,之后養(yǎng)育了四個(gè)子女,一家人過(guò)著幸福的生活。在武大郎生活的這條街上有一個(gè)無(wú)良少年,的確也叫西門慶,也正是個(gè)買賣人。但是,當(dāng)時(shí)這三個(gè)人之間并沒(méi)有什么故事。而當(dāng)時(shí)正逢施耐庵落魄之時(shí),他在陳友諒的軍中作幕僚,之后軍隊(duì)被打亂,他又混跡于河北附近,認(rèn)識(shí)了清河縣的人,就聽(tīng)說(shuō)了武大郎和西門慶的一些故事。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的武大郎是一個(gè)縣令,相當(dāng)于國(guó)家中高級(jí)的公務(wù)員,成為別人的談資也在情理之中。之后施耐庵寫(xiě)《水滸傳》的時(shí)候,就把這三個(gè)人物形象加了進(jìn)去。之所以把他們寫(xiě)進(jìn)書(shū)里,是因?yàn)槭┠外诌聽(tīng)說(shuō)了一些關(guān)于這三個(gè)人的傳說(shuō)。
據(jù)說(shuō),武大郎有一個(gè)朋友,在落魄的時(shí)候來(lái)找大郎借錢,而大郎話語(yǔ)不多,也沒(méi)有立馬答應(yīng),當(dāng)時(shí)只是安排這個(gè)朋友在家里先住下。這個(gè)朋友就很惱火,沒(méi)住幾天就走了,在回家的路上,這個(gè)朋友憋著一肚子的火,于是就想著法子詛咒武大郎,說(shuō)他身短五尺,說(shuō)他老婆出軌,而且還是和壞人西門慶勾搭在一起,最后又恨不得他一腳被西門慶踹死……就這樣一邊走一邊編故事,還一邊給別人講,專門詆毀武大郎。當(dāng)時(shí)的交通和通信也不便利,回家的路一走就是好幾天,縣領(lǐng)導(dǎo)的故事也傳揚(yáng)得差不多了。當(dāng)他回到家的時(shí)候,他發(fā)現(xiàn)自己的房子竟然已經(jīng)被修葺一新,鄰居告訴他這都是武大郎安排人給他修的,他頓時(shí)心生慚愧,感到無(wú)地自容。但這一切都為時(shí)已晚,縣領(lǐng)導(dǎo)武大郎的故事,就這樣在社會(huì)上廣為流傳。
施耐庵大抵是因?yàn)槁?tīng)到了這段故事,就把它寫(xiě)進(jìn)了《水滸傳》。
另外還有一個(gè)故事,是說(shuō)施耐庵的。施耐庵年輕的時(shí)候讀書(shū)很好,但是官運(yùn)并不好,這樣一個(gè)郁郁不得志的文藝青年在感情上更是屢遭挫折。他第一個(gè)暗戀對(duì)象是他的一個(gè)鄰居,叫金蓮蓮,但是金蓮蓮的父母比較貪圖錢財(cái),強(qiáng)行把女兒嫁給了一個(gè)財(cái)主家的公子,這讓施耐庵非常惱火和傷心,這就他的第一段暗戀。之后,施耐庵又遇到了一個(gè)自己愛(ài)慕的女孩,叫潘巧巧,是一個(gè)同樣美麗的女文藝青年。當(dāng)施耐庵每天對(duì)這個(gè)女孩激情涌動(dòng),顧目流盼,急切地準(zhǔn)備向人家表白的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)這個(gè)女孩劈腿了,她已經(jīng)開(kāi)始與別人眉目傳情了,真是落花有意而流水無(wú)情,這段感情讓施耐庵更加不堪。自此之后,施耐庵徹底的無(wú)奈了,最終他給自己找了一個(gè)能踏實(shí)過(guò)日子的大姐。這個(gè)大姐除了踏實(shí)之外,還非常的兇悍,經(jīng)常擰著他的耳朵就又是罵又是捶,讓他一直很難堪和憋屈。當(dāng)他開(kāi)始寫(xiě)書(shū)的時(shí)候,就把他心里的兩個(gè)壞女人和一個(gè)兇媳婦兒都作為原型寫(xiě)了進(jìn)去,一個(gè)是潘金蓮,一個(gè)是揚(yáng)雄的媳婦兒潘巧云,還有一個(gè)就是女強(qiáng)人顧大嫂。這樣來(lái)看,潘金蓮最終的形象,主要還是施耐庵為了泄憤而塑造的他心里最壞的女人的形象,并且還為這個(gè)形象安排了最壞的結(jié)局。至于西門慶的形象,那就是前兩次搶走他暗戀女人的那兩個(gè)公子的合體,既有錢又紈绔的下賤買賣人的形象。最后,為了故事的完整和通順,武大郎和武二郎這兩個(gè)相差一百多年的人物形象也被他揉到了一個(gè)故事里。自此之后,恐怕施耐庵本人也沒(méi)有想到,由于自己的情緒和不爽,潘金蓮就和無(wú)恥、下流、放蕩等這些詞永久地綁在了一起,也永久地被綁在了歷史的恥辱柱上。
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看,無(wú)論哪個(gè)說(shuō)法都是與施耐庵有關(guān)的,而歷史上真實(shí)的潘金蓮應(yīng)該是不存在的,但沒(méi)曾想,這個(gè)虛構(gòu)的人物形象比某些真實(shí)的歷史人物更有力量,更為長(zhǎng)久,也更被后人所津津樂(lè)道。再回頭看中國(guó)的民營(yíng)企業(yè),人們對(duì)它的評(píng)說(shuō),似乎和潘金蓮也有幾分相似,不管你曾經(jīng)用什么姿勢(shì),最后被后人傳誦的故事,往往與曾經(jīng)的事實(shí)是一個(gè)約等于的關(guān)系,而不是一個(gè)絕等于的關(guān)系;厮輾v史,總會(huì)有一些記憶性的誤差,加上過(guò)去沒(méi)有影像的記錄,我們?cè)诨仡櫤椭v述歷史的時(shí)候,總是受到當(dāng)下是非觀念和個(gè)人角色等因素的影響,真正的歷史研究方法,人們總會(huì)說(shuō)到一個(gè)詞:原罪。在野蠻生長(zhǎng)時(shí)代的民營(yíng)企業(yè),人們總會(huì)把它等同于潘金蓮這樣一個(gè)角色,說(shuō)它的不好,而這個(gè)所謂的不好也是被人們捏造組合出來(lái)的。在我看來(lái),民營(yíng)企業(yè)其實(shí)等同于河北清河縣的那個(gè)潘金蓮,是一個(gè)真實(shí)而美好的存在。民營(yíng)企業(yè)在艱辛中開(kāi)始,無(wú)論處于什么樣的原因,它們都在努力地通過(guò)商業(yè)的力量去改變社會(huì),哪怕只是很小的一部分,也是給予了社會(huì)很正面的一種力量,所以我們應(yīng)該去尊重它們,尊重這樣一個(gè)歷史過(guò)程。
到目前為止,民營(yíng)企業(yè)已經(jīng)有近四十年的歷史,在這個(gè)過(guò)程中主要完成了三件事情。第一件事情就是通過(guò)民營(yíng)企業(yè)的早期發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)制度的變革,這件事證明了民營(yíng)企業(yè)可以更為敏捷地響應(yīng)市場(chǎng)的需求,也可以更為有效地進(jìn)行市場(chǎng)資源的配置,進(jìn)而創(chuàng)造出一種更高效也更有效的經(jīng)濟(jì)制度,這說(shuō)明民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是可以成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的一種主流形態(tài)。之后,到黨的十六大的時(shí)候,中央就認(rèn)定民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,也就是說(shuō),民營(yíng)企業(yè)用了前面將近二十年的時(shí)間來(lái)證明這樣一件事情。
第二個(gè)事情,民營(yíng)企業(yè)又用了近十年的時(shí)間,證明民營(yíng)企業(yè)不僅可以建立起有效的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)組織,可以在經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮作用的,當(dāng)它們逐漸發(fā)展起來(lái)的時(shí)候,它們還會(huì)履行社會(huì)責(zé)任并不斷地回饋社會(huì),通過(guò)基金會(huì)等其它形式更好地幫助弱勢(shì)群體和支持有益的事業(yè)。目前中國(guó)已經(jīng)有近八千家公益組織,其中的三分之二是由民營(yíng)企業(yè)建立的,民營(yíng)企業(yè)家已成為了捐款的主體,中國(guó)2016年一千億人民幣的公益捐款,三分之二來(lái)自民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)企業(yè)家,無(wú)論是救災(zāi),還是救病,還是濟(jì)困,都發(fā)揮了重要的作用。
第三件事情,就是我們?cè)谡雇磥?lái)的時(shí)候理想豐滿,其中最重大的理想就是我們的民營(yíng)企業(yè)還將在全球化的進(jìn)程之中去推動(dòng)新型商業(yè)文明的建立。這種商業(yè)文明既包括商業(yè)組織、商業(yè)模式,也包括價(jià)值觀的改造和對(duì)社會(huì)細(xì)微組織的改造。同時(shí),在未來(lái)新商業(yè)文明建立的過(guò)程中,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)必將會(huì)扮演一個(gè)更加重要的角色。
如果這三件事情都能做完,而且我們還能有幸看到,那么如果要給民營(yíng)企業(yè)畫(huà)一個(gè)像,這個(gè)像將不會(huì)是潘金蓮的形象,而將成為一個(gè)正面的、完整的、端莊秀美且?jiàn)^發(fā)有為的勞動(dòng)?jì)D女的形象。我相信,隨著現(xiàn)代社會(huì)記錄手段越來(lái)越進(jìn)步,民營(yíng)企業(yè)真實(shí)的形象也會(huì)越來(lái)越完整地呈現(xiàn)在世人面前,而不會(huì)被人們誤解為潘金蓮這樣一個(gè)形象。
《野蠻生長(zhǎng)》出版已有十年了,今天再拿出來(lái)重新印刷,除了內(nèi)容上的增減之外,我又回看了書(shū)中我對(duì)民營(yíng)企業(yè)的描摹,我希望做這樣一份工作的我屬于當(dāng)下的一個(gè)記錄者,而不屬于施耐庵這樣一個(gè)歷史小說(shuō)的寫(xiě)手;同時(shí)我希望中國(guó)民營(yíng)企業(yè)在全球新商業(yè)文明進(jìn)程中續(xù)寫(xiě)自己的光榮與夢(mèng)想,在歷史上綻放屬于自己的光芒。這就是我在新版野蠻生長(zhǎng)之前想要和大家說(shuō)的話。