20世紀90年代以來,公民身份越來越成為學術(shù)界的重要研究主題,成為分析農(nóng)民問題、農(nóng)民工問題、性別問題、少數(shù)民族問題、社會公平問題、公民參與問題等的重要視角。 中山大學政治學研究所醞釀有時,擬辟“公民政治”之研究方向,以彰公民政治之理據(jù),以顯本土實踐之繽紛。與此同時,擬編《公民身份研究》之學術(shù)刊物,以呈研究之成果,以擢學術(shù)之交流。本團隊將精選年度主題,召開年度會議,邀請學界同仁殫思竭慮,惠呈洞見。凡本刊所載之論文,無分域內(nèi)域外,先進后學,皆繩之以探究之深度,發(fā)現(xiàn)之新穎,章法之嚴謹
公民身份是現(xiàn)代公權(quán)力運行的基礎(chǔ),民主政治的權(quán)利主體,社會福利的承受主體,政治權(quán)力的管轄對象,均是具有域內(nèi)公民身份的人。在中國的政治現(xiàn)代化進程中,關(guān)于公民身份思考源遠流長,而又歷久彌新。作為一份專門以該問題為主題的論著,本書從歷史的角度展現(xiàn)了公民身份問題的歷史沿革,借鑒和探討了國外的經(jīng)驗,抓住了具有雙重身份的少數(shù)群體的公民身份問題這一特殊而有趣的論題,并對傳統(tǒng)的自由主義范式公民教育進行了反思。毋庸置疑,該書的出版,將對公民身份問題的深入研究產(chǎn)生具有重要意義。
本書是由中山大學政治學研究所主編的系列政治學輯刊之一。中山大學政治學研究所歷經(jīng)近20年的發(fā)展,現(xiàn)在已然成為一所具有近30名專業(yè)研究人員的國內(nèi)知名的政治學研究機構(gòu)。本書所收各篇論文是海內(nèi)外眾多政治學專業(yè)研究人員的新研究成果,而兩位主編也長期與我社合作,專業(yè)素養(yǎng)高,學風嚴謹扎實,在其把關(guān)下,保證了十分良好的文章質(zhì)量,基本上做到了專業(yè)性與可讀性的統(tǒng)一。
肖濱,中山大學行政管理中心教授、政務(wù)學院教授,博士生導師,F(xiàn)任中山大學政治與公共事務(wù)管理學院院長。
郭忠華,中山大學政治科學系系主任,教授、博士生導師。中山大學行政管理研究中心研究員。
出版序言
中國近代公民身份
現(xiàn)代中國公民身份的綜述
近代中國的國籍立法與國民建構(gòu)
少數(shù)群體公民身份
中國公民與境外人員
文化公民身份與公民媒體實踐
域外公民身份
作為特例的美國福利國家發(fā)展
公民身份理論
中立性原則與自主性
公民身份書評
公民身份的涵義、變遷與本土化
上世紀末,鄭愁予的詩先后被編入香港和臺灣的中學教科書里,他的詩集被臺灣讀者票選為過去三十年(1960-1990)最有影響力的三十本書之一。當年寫下成名作《野店》,流離失所的青年詩人鄭愁予只有19歲,他剛經(jīng)歷為民族國家而戰(zhàn)的動亂,漂泊大江南北走難到臺灣。而立之后,他舉家遠渡重洋赴美安身學府,不料因“保釣運動”忤逆當局,一度被取消護照無法返臺,成為流亡異邦的知識分子。七十而從心所欲,鄭愁予選擇告老還鄉(xiāng)落籍金門──這里曾是他先祖鄭成功的根據(jù)地。老驥伏櫪的政治策士構(gòu)想在過去的殺戮戰(zhàn)場提倡和平,倡議以“春秋結(jié)盟”的方式,和平解決兩岸問題(陳傳興,2012;冼麗婷,2013)。在現(xiàn)實里,鄭愁予的生命軌跡宛如他最常被傳誦的詩句,“我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人是個過客”,傳唱著一個時代的社會共同情感,再現(xiàn)那個時代的民族情懷。
詩人透過文學的表意實踐(signifying practices),再現(xiàn)(represent)客觀世界的意義。意義被創(chuàng)造出來,鄭愁予的詩再現(xiàn)了臺灣一個世代一群人的離鄉(xiāng)情愁,創(chuàng)造出當時民族認同的意義。威廉斯首先提出“情感/情緒結(jié)構(gòu)”這個概念來理解與詮釋身份認同(identity)。他指,這個概念不好定義,選用“情感/感覺”(feeling )這個字眼,是要強調(diào)與較正式的概念──世界觀(world-view)或意識形態(tài)(ideology)的差別,它更能指涉生活當中所感受到的意義與價值(Williams,1977: 132)。情感/情緒結(jié)構(gòu)代表一個時期的文化,它體現(xiàn)在一個無意識的,但卻又是自然的表達過程中,是有效的傳播得以進行的基礎(chǔ)。盡管不是所有共同體的成員都有同等程度的感受,但它必定是被共同擁有的。情感/情緒結(jié)構(gòu)是有機的,在歷史過程中不斷發(fā)展、變化,始終處于塑造和再塑造的復雜過程之中。新一代人將會以其自身的方式,對他們繼承的獨特世界作出響應,并以某些不同的方式,感覺他們的全部生活,創(chuàng)造性地塑造出一種新的情感/情緒結(jié)構(gòu)(Williams,2001: 64-65)。新一代人再看鄭愁予的詩,“流浪”的感覺多了浪漫飄逸,少了家國離愁(陳依文,2008),他們感覺生活的方式已經(jīng)和上一代全然不同。
臺灣是一個移民社會,篳路藍縷、以啟山林,自古以來的四百年歷史,由荷蘭人進據(jù)臺南安平港說起,歷經(jīng)荷西、明鄭、清治、日治到戰(zhàn)后由國民黨政府接收統(tǒng)治。臺灣社會文化的特殊性,社會學者陳秉璋(2014: 264-265)在建構(gòu)東方社會學的論述中,名之為“多層移民文化并排與重迭而成的文化叢”。他從文化觀點指出,臺灣社會文化基本上是過去春秋戰(zhàn)國以來,每當大陸有政治動亂或天然災難時,一波又一波往南逃亡,在終極站所累積的移民文化。因此,它既有中國傳統(tǒng)文化的保守性,亦有移民文化的冒險性。這種文化本身的矛盾雙重性,再加上不同時空進入臺灣社會的差異性移民主體,經(jīng)由主體經(jīng)驗整體長期互動的結(jié)果,形成臺灣社會文化的兩大特征:一是找不到也看不見整體的民族文化,二是找得到也看得見一種“矛盾與對立和平共融的文化叢”。這樣的文化特色,隨著臺灣民主化和世界全球化,正在改變。
對于初來乍到的移民,這個島嶼像是一個朦朧的家,有人交換著流浪的方向,但有人留下來就認定了這個“家園”。身份認同的問題于焉而生。不同主體經(jīng)驗、先來后到的差異性移民,何以能夠在矛盾與對立的情境之下和平共融?于是,主體性(人之所以為人)與身份認同(我們與他們的相互描述)成為共同體與個人無法回避的時代問題。
筆者將循文化研究路徑,采納文化公民身份(cultural citizenship)的觀點,探索和再現(xiàn)這個問題。媒介與文化公民身份密不可分。全球化最重要的特征之一便是信息全球性流動,媒介科技有能力跨越時空傳播,做到“時空延伸”(time-space distanciation),讓遠距事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起(吉登斯,1998: 23)。時空變幻因而產(chǎn)生文化的游離,令認同脫離了單一民族國家的背景(史蒂文森,2011: 15)。在全球化背景下,公民身份認同,由傳統(tǒng)強調(diào)政治面向的民族認同,轉(zhuǎn)向以生活方式為中心的文化公民身份(易林,2015)。文化公民身份已然成為探索參與式民主(participatory democracy)的一條重要路徑(Stevenson,2003/2011)。本文以臺灣公民媒體實踐作為文化公民行動的案例,檢視“公民行動影音紀錄數(shù)據(jù)庫”(簡稱“公庫”)投身新社會運動的作為與作用,并反思在數(shù)字媒介環(huán)境下,一種公民媒介學的游戲規(guī)則,對于民族認同政治的挑戰(zhàn)。
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