筆者自學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)以來，始終有一個困惑難以釋懷：我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的目的究竟是什么？是學(xué)習(xí)如何發(fā)財致富嗎？經(jīng)濟學(xué)給出的回答有點令人氣餒：經(jīng)濟人是自私且理性的，他們天生就知道如何使自己的利益最大化。無須別人的教誨，個人只要按照自利本能的指引，就知道應(yīng)該如何從事經(jīng)營活動，企圖通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)去賺錢，似乎是在走不必要的彎路。那么，經(jīng)濟學(xué)是否可以用來經(jīng)世濟民、富國興邦呢？好像也不行。從亞當(dāng)?斯密開始的主流經(jīng)濟學(xué)都義正詞嚴(yán)地告訴我們，市場上交易當(dāng)事人追逐利益最大化的行為，會自動導(dǎo)致市場供求趨于均衡，并使社會整體利益得以實現(xiàn)。政府干預(yù)市場運行只能扭曲價格信號，導(dǎo)致資源錯配。既然如此，我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的目的何在？難道僅僅是用來證明經(jīng)濟學(xué)是無用的？如果經(jīng)濟學(xué)只能拿來自娛自樂，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)與效用最大化原則是不是自相矛盾呢？
　　筆者認(rèn)為，一個好的經(jīng)濟理論，至少應(yīng)該具備三項基本特征：一、良好的解釋功能；二、有效的解決方法；三、平和的解脫路徑。我們不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，主流經(jīng)濟學(xué)在這三個方面均乏善可陳。
　　以2007年發(fā)生的金融危機為例。主流經(jīng)濟學(xué)家對危機發(fā)生原因的解釋，是將其歸咎于華爾街的貪婪和政府監(jiān)管的缺失，抑或是美聯(lián)儲“錯誤的”低利率政策。筆者手頭有一本美國人寫的有關(guān)次貸危機真相的書，書名就是《貪婪、欺詐和無知》。這倒有點奇怪了，哪一本經(jīng)濟學(xué)教科書不是在講，自利原則和最大化原則是經(jīng)濟學(xué)的核心原則？哪一位經(jīng)濟學(xué)家不會引用亞當(dāng)?斯密有關(guān)“看不見的手”的那段名言——個人追求自身利益的行為可以自動導(dǎo)致社會整體利益的實現(xiàn)？政府監(jiān)管怎么又成了市場穩(wěn)定的必要條件？如果貪婪真的是次貸危機的原因，那么可以肯定的是，華爾街不是今天才變得貪婪的。至于欺詐和無知，則與經(jīng)濟學(xué)的理性原則和完全信息的假定相矛盾，在經(jīng)濟學(xué)中，理性的經(jīng)濟人被假定為可以根據(jù)市場信息做出正確的決定，當(dāng)然也包括對政府的錯誤政策做出理性的預(yù)期，他們是不可能被欺騙的。如果對次貸危機這樣重大的經(jīng)濟事件都要借助經(jīng)濟學(xué)以外的概念去解釋，我們有理由懷疑，經(jīng)濟理論本身是否存在著根本的缺陷。
　　承認(rèn)政府監(jiān)管的缺失是導(dǎo)致次貸危機的原因，就等于承認(rèn)，那只“看不見的手”并沒有什么神奇之處。僅靠它的調(diào)節(jié)，市場并不會自動走向均衡，弄不好還會出大亂子。在危機面前，各國政府重新拾起曾經(jīng)備受質(zhì)疑的財政和金融手段來干預(yù)經(jīng)濟，而就在這個時候，人們卻不幸地發(fā)現(xiàn)，政府本身早已債臺高筑，可以動用的資源非常有限，經(jīng)濟體還沒有從衰退的陷阱中脫身，政府卻出現(xiàn)了債務(wù)違約的危險。一向扮演救市角色的政府，這次淪落到自身難保，也要被別人來救的地步。這又如何是好呢？
　　至于認(rèn)定美聯(lián)儲的低利率政策為次貸危機的原因，就更加難以自圓其說了。按照理性預(yù)期學(xué)派的說法，交易當(dāng)事人可以對市場的所有信息做理性預(yù)期，其中也包括對政府政策的效用預(yù)期。這種預(yù)期不僅會使政府政策失效，還會對政策引起的市場變化做出合理的調(diào)整。認(rèn)定美聯(lián)儲的低利率政策為危機爆發(fā)的原因，豈不是對市場調(diào)節(jié)能力的自我否定？況且，危機爆發(fā)后，西方國家的救市方式，不過是一連串的QE。用零利率甚至負(fù)利率的政策來拯救危機。如果低利率是引起次貸危機的原因，零利率和負(fù)利率又會引起什么危機呢？這就好比醫(yī)生給病人病因的診斷是吸食鴉片過多，結(jié)果開出的藥方卻是讓病人吸食更多的鴉片。還有比這更為滑稽的解釋嗎？
　　經(jīng)濟的危機其實反映的是經(jīng)濟理論的危機。我們用來指導(dǎo)經(jīng)濟政策的理論很可能出了問題。當(dāng)“看不見的手”和“看得見的手”同時失靈，而我們現(xiàn)有的主流意識，對此既不能解釋也不能解決的時候，有必要對我們曾經(jīng)堅信不疑的理論信條進行一次重新的梳理和審視。
　　自亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國富論》之后200多年的時間里，主流經(jīng)濟學(xué)基本上是沿著一條個體本位的方法論傳統(tǒng)演變的。這個傳統(tǒng)的特征是：以個人作為經(jīng)濟分析的基本單元，以個人追求財富的動機作為經(jīng)濟行為的動機，并以個人收益的最大化作為經(jīng)濟活動的中心原則。根據(jù)幾個由內(nèi)省方式得出的“自明”假定，通過邏輯演繹，推導(dǎo)出整個市場的運行模式，如供求法則和市場均衡，等等。即便是“凱恩斯革命”，也沒有從根本上顛覆這一傳統(tǒng)。問題在于，主流經(jīng)濟學(xué)邏輯演繹的前提假設(shè)是否可以成立。以經(jīng)濟分析的基本單元為例，筆者以為，商品經(jīng)濟的本質(zhì)是交換，中間至少要涉及兩個行為主體、兩種不同的商品。也就是說，商品經(jīng)濟最原始的單元應(yīng)該是一個二元結(jié)構(gòu)的交換單元，而不是主流經(jīng)濟學(xué)所假定的一個廠商和一種商品的一元結(jié)構(gòu)。從交換的二元結(jié)構(gòu)，我們還能推導(dǎo)出商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)是互利，而不是自利。沒有利他成分的自利行為只能導(dǎo)致交換無法完成，或?qū)�交換形成破壞。經(jīng)濟學(xué)家鼓吹的自利原則其實是對商品經(jīng)濟的一種誤導(dǎo)。被稱為經(jīng)濟學(xué)中心原則的最大化原則，在廣泛推演的過程中，會導(dǎo)致無法解釋的悖論。而理性原則和完全預(yù)期原則由于缺乏現(xiàn)實性的基礎(chǔ)，不僅與心理學(xué)的測試不相符合，而且也不能產(chǎn)生與現(xiàn)實相一致的預(yù)測。通過對經(jīng)濟學(xué)所有基本假設(shè)的重新審核，本書得出了一個結(jié)論：經(jīng)濟學(xué)很可能在根基上就出現(xiàn)了偏差。
　　正是由于前提假設(shè)上的問題，在主流經(jīng)濟學(xué)的邏輯體系中，經(jīng)常會出現(xiàn)自相矛盾的情況。比如，主流經(jīng)濟學(xué)一方面承認(rèn)各種投資類別在收益上的差異，如利息、利潤和地租，同時又假定未來收益可以預(yù)期。我們知道，不同投資類別的不同收益率，正是基于不確定性的存在和由此產(chǎn)生的投資者不同的風(fēng)險偏好。如果未來收益可以預(yù)期，理性經(jīng)濟人的正確決策肯定是進行收益最高的直接投資，而那些低收益的間接投資，如借貸及土地出租等就沒有存在的必要了。不同的投資收益與未來收益可預(yù)期是兩個自相矛盾的假定，它們不可能同時成立。類似的問題，在主流經(jīng)濟學(xué)的教科書中會重復(fù)出現(xiàn)，筆者在正文中對此逐一進行了分析。
　　對于曾經(jīng)一度占據(jù)過統(tǒng)治地位，并且至今仍有巨大影響的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)，筆者也同樣持保留態(tài)度。凱恩斯主張政府干預(yù)經(jīng)濟的合理性，是由于市場自發(fā)調(diào)節(jié)會出現(xiàn)有效需求不足，而有效不足又起因于三大心理因素，即“心理上的消費傾向”、“心理上的靈活偏好”以及“心理上對資本未來收益的預(yù)期”。但凱恩斯理論無法解釋為什么在普遍出現(xiàn)負(fù)儲蓄率的情況下，依然會出現(xiàn)產(chǎn)能過剩危機。同時也無法解釋為什么當(dāng)政府在救助經(jīng)濟的同時，會出現(xiàn)筆者稱之為“凱恩斯死結(jié)”的結(jié)果——主權(quán)債務(wù)危機。
　　問題的嚴(yán)重性在于，各國政府還在執(zhí)行的經(jīng)濟措施完全以這些有重大缺陷的經(jīng)濟理論為依據(jù)，當(dāng)所有的招數(shù)都已經(jīng)用盡，比如實施零利率或負(fù)利率的政策，政府負(fù)擔(dān)難以為繼的巨額債務(wù)，經(jīng)濟依然無法擺脫困局，甚至引發(fā)更為嚴(yán)重的社會問題。目前各種極端主義在各國抬頭，可以視為一個危險的信號。所以，不管從何種意義上講，都到了對經(jīng)濟學(xué)進行全面梳理并重新構(gòu)建的時刻了。
　　本書共分十五個章節(jié)，前十章涉及微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，后五章涉及宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，每一章都針對主流經(jīng)濟學(xué)的一個基本定理進行論辯，并提出替代的解決方案。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一門可以應(yīng)用的科學(xué)，無論對于企業(yè)、個人還是政府，都是如此。人類進入21世紀(jì)，正面臨著一個全新發(fā)展時期的前夜，中國經(jīng)濟學(xué)家如果以書本到書本的方式將主流經(jīng)濟學(xué)理論當(dāng)作指導(dǎo)中國經(jīng)濟的圣經(jīng)，很有可能使我們錯失千載難逢的發(fā)展良機，百年之后，我們將無顏面對歷史和后人。
　　縱觀人類歷史，每一個引領(lǐng)性大國的崛起，都伴隨著新經(jīng)濟理論的誕生，一個站在人類社會發(fā)展前沿的大國，不可能是他人思想的模仿者和追隨者，沒有思想的領(lǐng)先，任何一個國家充其量都只能是二三流角色。時代呼喚經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中國學(xué)派的誕生。創(chuàng)立與中華民族偉大復(fù)興相匹配的經(jīng)濟理論，是中國知識精英不可推卸的歷史責(zé)任。本書僅僅是為此所做的粗淺嘗試，若能為這一曠世盛舉添磚加瓦、略盡綿薄，也算是不辱使命，問心無愧了。
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