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　　在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的主導(dǎo)下，我國經(jīng)濟與社會駛向了科技化、工業(yè)化、市場化、城市化、信息化、全球化的快車道，雖然我們獲得了日益豐富、舒適方便的物質(zhì)享受和日益擴大的生活空間，但我們不得不同時忍受由此而帶來的環(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)破壞、文化斷流、社會誠信喪失、社會矛盾激化、人類人文精神追求迷失、經(jīng)濟風險和對外依賴性加大等眾多負面效應(yīng)。我國自然、經(jīng)濟、社會、文化可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴峻威脅。在這種歷史背景下，重新認識和開發(fā)利用蘊含著我國積淀千年民族智慧與當前廣大人民創(chuàng)造群眾智慧的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識以促進我國的全面和諧可持續(xù)發(fā)展、中華民族文化的復(fù)興和國家的崛起具有重要意義。本研究從文化沖突與融合、知識管理、農(nóng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村傳播等多學(xué)科視角出發(fā)，對我國鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的內(nèi)涵、特點及其保護、管理和創(chuàng)新發(fā)展面臨的威脅進行調(diào)查和分析，試圖從中尋求鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護、管理和創(chuàng)新的發(fā)展策略與方法，從宏觀、整體和長遠視角為我國政府制定經(jīng)濟、社會、自然、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政策提供重要參考依據(jù)，為鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識管理、傳播與創(chuàng)新的理論與實踐奠定知識基礎(chǔ)。

　　本書研究起源于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給我國乃至世界帶來的各種負面效應(yīng)所引發(fā)的反省。環(huán)境污染、貧富差距擴大、社會矛盾加劇、生物多樣性消失等現(xiàn)代嚴重社會問題的產(chǎn)生，使得我們不得不對日常生產(chǎn)生活中賴以生存的知識體系、思維方式做出必要的反思。知識是人類決策與行為的基本依據(jù)，是人類不斷向前發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)基礎(chǔ)。具有知識決定了人類是自然界中最強大的生物。本書站在鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識保護、創(chuàng)新、管理的立場上，在科技哲學(xué)、知識管理學(xué)、傳播學(xué)、發(fā)展學(xué)等多學(xué)科的視角下，借用亨廷頓“文明沖突與融合”的分析思路，對我國社會發(fā)展過程中“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識”和“鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識”兩大知識系統(tǒng)的沖突與融合現(xiàn)象進行比較分析，討論其各自主要特征、內(nèi)在發(fā)展傳播規(guī)律及相互影響關(guān)系。立論前提假設(shè)包括：（1）人類和社會需要全面可持續(xù)發(fā)展；（2）知識是任何社會發(fā)展的內(nèi)在核心要素；（3）知識的產(chǎn)生、發(fā)展與人類的不同思維方式、生產(chǎn)生活需求、外部環(huán)境條件密切相關(guān)；（4）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識和鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識分別是工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的內(nèi)在核心知識基礎(chǔ)。
　　陳寅恪先生1929年在王國維紀念碑銘中提出“獨立之精神、自由之思想”，深刻地體現(xiàn)了其對于一個人作為獨立主體的高度重視。這種主體性也可以引伸到一個民族或一個國家上去。西方科學(xué)家認為批判與質(zhì)疑是科學(xué)精神的本質(zhì)。這實際上也是在強調(diào)科學(xué)及科學(xué)家作為一個個體的主體性和獨立性，認為必須具有個體獨立的精神和思想。然而，回顧我國近現(xiàn)代的發(fā)展歷程，卻發(fā)現(xiàn)其幾乎是一個不斷否定傳統(tǒng)、否定自我、全盤西化的歷史。如今，我國已經(jīng)基本上按照西方的模式構(gòu)建了新的科學(xué)研究、文化教育、社會分工、城市建設(shè)體系，科學(xué)、民主、現(xiàn)代化等西方話語成為我國社會不可質(zhì)疑的主流話語，個體、民族乃至國家的主體品格、文化自信幾乎喪失殆盡，逐漸淪落為外部環(huán)境的工具、西方社會的附庸——簡單的學(xué)習(xí)者和盲目的追隨者。近年來，學(xué)術(shù)界開始倡導(dǎo)和宣揚我國傳統(tǒng)文化與思想的復(fù)興，這是我國學(xué)術(shù)界個體和民族主體意識的一種覺醒和回歸。
　　馬克思主義原理和我國傳統(tǒng)思想告訴我們，任何事物均具有兩面性。西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識體系和我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識體系當然也是各具優(yōu)缺點，不宜全盤否定或接收。我國當前對西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識體系的全盤接收和對我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識體系的全盤否定是一種極不合理的事情。人類雖然是自然界具智慧的動物，但仍然遠不是無所不知的萬能上帝，在做出決策和行為的時候也很有可能做出對自己不利的選擇。例如，如今通過新科學(xué)技術(shù)的采用，生活方便了，但人類新的疾病產(chǎn)生了；工作輕松了，但世界的污染嚴重了；收入高了，但很多人并沒有感覺到幸�？鞓罚〈笞匀坏钠婷钸h不是我們在有限時間內(nèi)所能認識和掌握的。事實上，我們離其內(nèi)在的規(guī)律、真諦還有太遠的距離，因此必須時刻保持一種敬畏之心，不斷探索和思考，而絕不能狂妄自大，自以為無所不知，以致做出許多愚昧的事情——例如文革時期“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的情景和現(xiàn)象現(xiàn)在仍然經(jīng)常以新的形式在社會發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)。
　　基于以上研究目標、背景和立論假設(shè)，本書通過對兩種知識體系的內(nèi)涵、特征、傳播規(guī)律和應(yīng)用結(jié)果進行詳細分析后認為，鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識是一種與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識截然不同的知識體系。鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識從屬于古老的農(nóng)業(yè)文明而不屬于現(xiàn)代工業(yè)文明，仍然沒有從習(xí)俗、觀念、習(xí)慣、情感、信仰等知識內(nèi)容和人的頭腦中以及農(nóng)業(yè)文明的其它實體部分中分離出來，蘊含和豐富的民間和民族智慧，具有獨特的思維方式、表現(xiàn)形態(tài)、功能作用和人文價值，對于傳承我國優(yōu)秀的民族文化與歷史、保持我國的民族特色、促進我國自然、生態(tài)、社會、文化、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義，至今仍然是支持我國農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的最主要知識體系。鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識根源于社會分工未能明顯分化的農(nóng)業(yè)文明，從而導(dǎo)致其形成了與社會分工高度發(fā)達工業(yè)文明中的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識截然不同的獨特特征。鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識在思維方式上以整體綜合體驗感悟思維方式為主要特征而不是歸納分析推理實證式思維方式；在知識體系結(jié)構(gòu)上屬于整體、系統(tǒng)和綜合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活知識體系而不是分學(xué)科的知識體系；在功能作用目的上是為了滿足當?shù)厣a(chǎn)生活的現(xiàn)實需要而不是為了征服自然、世界和他人以及追求普遍適用真理；在創(chuàng)新應(yīng)用環(huán)境上主要存在于具體特殊自然社會環(huán)境而不是普遍適用的工業(yè)化環(huán)境；在知識創(chuàng)新主體上以廣大人民群眾的實踐者為主，是集體與個體智慧的共同積累，而不是專門研究者的智慧體現(xiàn)；在形成傳承過程上是人民群眾智慧的長期積累與實踐檢驗的結(jié)果而不是小范圍內(nèi)的人工控制實驗驗證然后大范圍推廣應(yīng)用研究的成果；在知識表現(xiàn)形態(tài)上以隱性知識、物化知識形態(tài)為主而不是以顯性知識形態(tài)為主；在知識的包容性上具有更大的寬容性，容忍生物、社會、文化的多樣性，而不是追求唯一與普遍真理。

　　《知識的沖突與融合1：現(xiàn)代科技主導(dǎo)背景下的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的搶救、管理與創(chuàng)新研究》：
　　4.現(xiàn)有法律制度不利于鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的保護、創(chuàng)新與發(fā)展
　　在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)生活方式未進入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會之前，鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識主體主要是按照當?shù)厣鐓^(qū)習(xí)慣和慣例來保護相關(guān)權(quán)益人的權(quán)利，并促進鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的創(chuàng)新與發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識與社會生產(chǎn)生活方式日益侵入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會之后，當?shù)厣鐓^(qū)與外界聯(lián)系更加緊密，面臨著全球化、市場化、商業(yè)化、高科技化等多重外部強大沖擊，原有的社區(qū)習(xí)慣和慣例在保護相關(guān)鄉(xiāng)村社區(qū)成員和鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識擁有者權(quán)益時就顯得捉襟見肘，難以發(fā)揮作用，外部依照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識特點建立的法律規(guī)則也同樣無法對具有獨特特征的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識及其主體權(quán)益進行保護。張勁峰和耿云芬等認為現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)保護體系是由西方國家制定的，在發(fā)達國家政府的視野中基本上沒有鄉(xiāng)土知識的地位，且鄉(xiāng)土知識不符合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)體系所要求的新穎性、創(chuàng)造性或工業(yè)可用性，對鄉(xiāng)土知識的法律保護模式也尚未達成共識，而且由于鄉(xiāng)土知識的產(chǎn)生與發(fā)展往往是由某個民族、部落、社區(qū)或群體在長期的生產(chǎn)與生活中共同開發(fā)、創(chuàng)造和培育的產(chǎn)物，因而無法得知哪些人做了哪些具體貢獻，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土知識的主體不明確；同時，鄉(xiāng)土知識絕大多數(shù)屬于無形資產(chǎn)，如民族信物、原住民族聚居地人文及自然特征資源、原住民族鄉(xiāng)土知識資源等，屬客體范圍不明確的知識產(chǎn)權(quán)，使其難以納入現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇②。曾麗凌和肖平認為社區(qū)習(xí)慣和慣例的法律效力只在極少數(shù)國家得到承認，而大多數(shù)國家的知識產(chǎn)權(quán)管理部門及司法部門很少運用這種習(xí)慣法規(guī)則來處理與傳統(tǒng)知識有關(guān)的紛爭；對傳統(tǒng)知識的保護實踐更多的是個別國家的行為，還缺乏在國際上統(tǒng)一的努力。由于發(fā)達國家在知識產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)新領(lǐng)域擁有經(jīng)濟和科技的領(lǐng)先優(yōu)勢，一方面發(fā)達國家力圖在最大可能范圍內(nèi)推行知識產(chǎn)權(quán)的高標準保護，另一方面卻利用知識產(chǎn)權(quán)制度本身設(shè)置上的漏洞，不正當?shù)卣加泻吐訆Z發(fā)展中國家的傳統(tǒng)知識③。薛達元與郭濼認為現(xiàn)有專利制度的制定并未考慮傳統(tǒng)知識的保護；許多傳統(tǒng)知識是傳統(tǒng)群體共同創(chuàng)造并世代相傳的成果，其權(quán)屬關(guān)系復(fù)雜，有的很久以前就已經(jīng)文獻化，或者以其他方式為公眾所知，被現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)理論視為進入公知領(lǐng)域，不符合現(xiàn)有制度保護的條件；還有的是以嚴格保密的方式由直系親屬或者師傅口頭傳授，沒有任何文字資料，極易失傳。所有這些，都給傳統(tǒng)知識和生物資源的保護以及保護方法的制定增加了很大的難度。在傳統(tǒng)知識尚未獲得國際社會特別是現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度充分認可之前，許多傳統(tǒng)知識已經(jīng)流失到國外，并被廣泛流傳和商業(yè)開發(fā)利用，而傳統(tǒng)知識的持有人卻沒有分享到利益。一系列“剽竊”傳統(tǒng)知識的案件也已發(fā)生，如前幾年發(fā)生的“印度香米事件”、“墨西哥高油玉米事件”等，都是發(fā)達國家生物技術(shù)公司“剽竊”發(fā)展中國家遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識的典型案例①。
　　5.鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識主體缺少能力保護自身權(quán)益與尊嚴
　　城市化、工業(yè)化、市場化、全球化等社會發(fā)展趨勢使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的成員不得不生活在一種陌生的生產(chǎn)方式、生活方式、社會制度與體系之中。他們一方面意識到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式比較效益低下，而失去了創(chuàng)新、傳承鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的動力；另一方面即使某項鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識具有商業(yè)化和為其創(chuàng)造更多價值的潛力，他們也由于處在不利的社會、法律環(huán)境中并且不懂現(xiàn)代技術(shù)、法律法規(guī)和經(jīng)營管理方式而無法保護自身的權(quán)益和尊嚴。再加上教育體制、文化體制和大眾傳媒的全盤西化，鄉(xiāng)土社區(qū)日益遠離原有的生產(chǎn)生活方式和文化、社會形式，從而導(dǎo)致其成員逐漸喪失了傳承、創(chuàng)新和發(fā)展鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識的能力。鄒雅卉與左停調(diào)查表明，云南臨滄地區(qū)云縣后箐鄉(xiāng)勤山小流域20-30歲的社區(qū)成員，so%的人接受過完整的6年制義務(wù)教育，20%的人接受過初中教育，他們完全接受漢族教育，不會講彝族話，對傳統(tǒng)文化的認知僅限于一些彝族的神話故事，他們的目標是擺脫農(nóng)業(yè)勞動，進城打工，變成“吃公家飯”的國家干部，或者希望依靠做生意、搞多種經(jīng)營發(fā)家致富，宗教活動對于他們來說只是一些似是而非的、浮光掠影的“迷信活動”；在農(nóng)耕社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，那種過年吃肉喝酒，過節(jié)穿新衣的年代離他們越來越遠；隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人們也已經(jīng)不需要為疾病到神山跪拜祭祀，牲畜生病，也只要請獸醫(yī)到家就能夠解決②。邢啟順認為在生計的壓力下，一些本屬于自身文化創(chuàng)造的知識無法與市場對接，正在遭受不公正的廉價出賣待遇，更多的文化知識體系已經(jīng)完全喪失本來的功能，成為符號化的遺存和象征，在旅游市場中商品化③。
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