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我們眼下正在尋求現(xiàn)存的事物，以及事物之所以成為事物的眾多原因與原理。健康與身體良好各自有其原因；數(shù)學(xué)對象有其基本原理及基本要素和原因。一般運(yùn)用理性知識(shí)的學(xué)術(shù)，雖有嚴(yán)謹(jǐn)與粗略之別，但都是在探求諸多原因與原理。所有的這些學(xué)術(shù)各自劃定了一些特定的實(shí)際存在之物進(jìn)行研究，或是某些科類，但它們所探求的并非這些實(shí)際存在的統(tǒng)稱，也不是這些實(shí)際存在之所以為存在者，抑或是那一門類事物的物因，它們把事物的本體作為起點(diǎn)——有些則是將物因作為假設(shè)，有些則是把物因作為不須證明而為所眾知的常識(shí)——于是它們或是嚴(yán)謹(jǐn)或是粗略地進(jìn)而證明了它們所研究的這門類中事物的主要性質(zhì)。這樣的總結(jié)，對本體或是物因沒有進(jìn)行任何的實(shí)際證明，而只是在一些細(xì)枝末節(jié)提及了一些。類似地，各個(gè)門類的學(xué)術(shù)都忽略了這問題：它們所探求的這門類的事物是否真的存在，這問題與闡明事物的究竟和事物的實(shí)際存在之因，屬于同一級別的思考。

因?yàn)椤拔锢韺W(xué)”和其他的學(xué)術(shù)一樣，專門研究一個(gè)門類的事物，這一類的本體，其動(dòng)與靜都是源于自身，因此“物理學(xué)”并非實(shí)用的學(xué)術(shù)，也不是關(guān)于制造的學(xué)術(shù)。凡物之所造，其原理即是造物者——這是理知或是技術(shù)，或是某些職能，凡事物之所成者，其原理皆出于成物之人或物�！�—這是意志，意志之所表達(dá)，也就是造物之所成。如果說所有的思想都不過是實(shí)用、制造與理論三者中的一種，那么自然之學(xué)（物學(xué)）便該是一門理論上的學(xué)術(shù)，但其于理論探討的都是那些受于動(dòng)變的事物，其本體也已經(jīng)被定性為不能脫離物質(zhì)而存在�，F(xiàn)在，我們必須考慮到事物的如何成其是與其定義；若是沒有定義，這研究便是徒勞。而至于其被定性的事物中的“什么”（物因），如何來為其說明，可以用“凹鼻”與“凹”來舉例說明。兩者的區(qū)別在于“凹鼻”必須與鼻的物質(zhì)相結(jié)合，而“凹”則可以脫離感覺物質(zhì)而獨(dú)立存在。如果說一切的自然事物的本體都可以用“凹鼻”來比擬——例如，鼻子、眼睛、臉、肌肉、骨與一般的動(dòng)物；葉子、根、枝干與一般的植物（因?yàn)檫@些都具備了常有的物質(zhì)，必須與動(dòng)變相結(jié)合而后才能為之定義）；這很顯然，我們對于自然諸多對象該如何求其是，而關(guān)于靈魂的研究也應(yīng)該是屬于自然學(xué)家的工作，靈魂從某種意義而言，它是不能脫離物質(zhì)的。

基于這些考慮，已經(jīng)很清楚，“物學(xué)”是一門關(guān)于理論的學(xué)術(shù)。數(shù)學(xué)也是，但其研究的對象是否為不動(dòng)變且可以脫離物質(zhì)而存在，現(xiàn)在還不清楚，但有些數(shù)學(xué)定理是在預(yù)先假設(shè)其為不動(dòng)變且可脫離物質(zhì)而存在的前提之下，才得出的結(jié)論。但世上真的存在一些永恒之物，不動(dòng)變且可以脫離物質(zhì)而存在，關(guān)于這類事物應(yīng)該建立一門專門的理論學(xué)術(shù)來進(jìn)行研究�！�—但這并不屬于物學(xué)，也不是數(shù)學(xué)，而是應(yīng)屬于較前者更為先的學(xué)術(shù)。因?yàn)槲飳W(xué)所研究的是可以獨(dú)立且非不動(dòng)變的事物，數(shù)學(xué)的部分研究則是不動(dòng)變且與物質(zhì)相結(jié)合的事物。而這第一學(xué)術(shù)研究的對象則是既為不動(dòng)變又可以脫離物質(zhì)而存在的事物。所有的原因都必須具備永恒的性質(zhì)，而關(guān)于這類學(xué)術(shù)則是尤為重要，這一門學(xué)術(shù)所探求的原因，于我們而言似是神的作用一般。如此，理論的學(xué)術(shù)就可分為三類：數(shù)學(xué)、物學(xué)以及我們可稱其為神學(xué)的這門學(xué)術(shù)，因?yàn)楹苊黠@，若是神存于某處，便該是在這些事物之中。最高級的學(xué)術(shù)必是研究最高級別的科類。理論學(xué)術(shù)既然是優(yōu)于其他的學(xué)術(shù)，且讓眾人渴求，那么這一門的學(xué)術(shù)就該是優(yōu)于其他的理論學(xué)術(shù)，且更讓人們所渴求。人們可提出這樣的問題，這一門第一學(xué)術(shù)（哲學(xué)）是在統(tǒng)一研究所有門類事物的普遍性學(xué)術(shù)，還是說只是一門專門研究實(shí)際存在這一科類的學(xué)術(shù)，這方面，就算是數(shù)學(xué)各門類也都不是全然相似——幾何與天文學(xué)各自研究某些特定的事物，而數(shù)學(xué)則是貫穿其中的一門普遍性學(xué)術(shù)。我們回答說，如果假設(shè)自然中的所成各物之外再無其他的本體，那么物學(xué)就會(huì)成為第一學(xué)術(shù)，然而世上若存在一個(gè)不變的本體，那么這一門學(xué)術(shù)必為先，而成為第一哲學(xué)，既然這里所探求的是最為基本的事物，從這層含義出發(fā)，這門學(xué)術(shù)便是最為普遍的。而研究實(shí)際存在之所以為存在者——包括物因及實(shí)際存在者所具備的諸多性質(zhì)，便應(yīng)該歸屬于這一門學(xué)術(shù)。

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“存在”這詞，之前已經(jīng)說過有幾層含義，一是偶然因素所為存在者，另一含義就是“為真”，還包括了范圍（比如怎樣成為是、質(zhì)、量、空間、時(shí)間，以及與其所有相似的命意），另外，則是現(xiàn)實(shí)存在與潛在存在。在這所有的命意之中，我們必須事先說明，關(guān)于偶然因素我們?yōu)橹�成立專門的學(xué)術(shù)進(jìn)行研究。實(shí)際上也不存在一門學(xué)術(shù)——實(shí)用學(xué)、制造學(xué)或是理論學(xué)——用于這類研究。一方面來說，建造一幢房屋，最初并沒有建造出那些生來就有偶然因素，這類因素不勝枚舉；已建成的房屋對于某些人來說很高興，對于另一些人則是造成了損失，對另一些人來說則是很實(shí)用，總的來說，這一些都是與房屋這一實(shí)際存在者毫無關(guān)聯(lián)之物；建筑之術(shù)的目的完全不在于此，同樣地，幾何學(xué)家并不會(huì)去探求眾多圖形的偶然因素，當(dāng)?shù)弥�了“所有三角形的�?nèi)角和與兩直角相加相等”這一原理之后，便不會(huì)再去深究每一三角形的這一偶然因素之間的區(qū)別。偶然，事實(shí)上就是個(gè)名詞而已，這是自然間的邂逅。這里柏拉圖為正解，他說詭辯之流是在專門探討“無物”的。因?yàn)樵庌q之流的論點(diǎn)總是糾結(jié)于偶然因素之上。比如“文藝的”與“有涵養(yǎng)的”是否相同，以及“文藝的格里斯克”與“格里斯克”是否相同？以及每一事物并不常為當(dāng)下存在者，是否應(yīng)該以之為存在，由此而引發(fā)出的結(jié)論，如果說文藝之人而成為有素養(yǎng)的，那么有素養(yǎng)的人就必是文藝的，——以及所有與此相似的辯論，偶然因素明顯是貼近于“無物”的。從下面的論點(diǎn)來看也較為明顯：所有現(xiàn)存之物其創(chuàng)生與毀滅必有一過程，而其偶然因素則不是。但是，我們還是要盡可能地去探求偶然因素的本質(zhì)與其由來，也許我們可因此而得知為何不為之建立專門的學(xué)術(shù)。

現(xiàn)存事物之中，某些保持著常態(tài)并且是出于必然（非強(qiáng)迫而為的必需，我們肯定一物只因它不能成為另一物），有些則不是必然，也非常態(tài)，卻也能隨時(shí)可見其出現(xiàn)，這便是偶然因素的原因與原理。這些不為永恒且非經(jīng)常，我們稱其為偶然。比如，伏天起風(fēng)寒，我們則說這是偶然，如是伏天遇酷暑則不會(huì)說是偶然，就是因?yàn)榉�天這一時(shí)節(jié)從古以來就是常熱而不常冷的。人的膚色為白亦是偶然（因?yàn)槿说哪槻槐仨毷浅�為白，也不必眾人皆為白），但人是�?dòng)物則非偶然。建筑師使人健康這是偶然，因?yàn)槭谷私】祽?yīng)該是醫(yī)生的必然，而不是建筑師的必然——這只是巧合，因?yàn)槟墙ㄖ�師同是一名醫(yī)生。再說，一名廚師，為了讓人高興，將所有的菜肴都加以裝飾，但這并不屬于廚師的真正工作范疇，這可說成是那一名廚師的單個(gè)具體行為，但在單純的廚師意義上來說，這并非他的行為。在其他事物上總是可以找出產(chǎn)生這一事物的職能所在，但對于偶然的事物來說，是找不到這樣相應(yīng)的職能或是制造技術(shù)所在。因?yàn)橹灰�是偶然因素所有產(chǎn)生或存在的事物，其原因亦是偶然。所有的事物并非都是必然且經(jīng)常存在或發(fā)生的，世間之物只是大部分如是而已，因此，偶然必然是存在的，比如一個(gè)白人，這便該是偶然因素（如果這是錯(cuò)的，那么所有的一切都是必然）。因此，這必定是超出了常在的物質(zhì)才能成其為偶然因素之因。

還有一問題，也許所謂的不是經(jīng)常且非大多數(shù)如是的事物實(shí)際是不存在的。我們須以此為起點(diǎn)進(jìn)行討論。明確的是，這不會(huì)沒有，那么這些之外，世間該是另有必然與偶然之物。然而若事物只是大多數(shù)如此而已，那么，世上又到底有沒有經(jīng)常的事物，與永恒的事物？這些問題之后再進(jìn)行討論。但是因?yàn)樗�有門類的學(xué)術(shù)都是在研究經(jīng)常且為大多數(shù)如此的事物，研究“偶然”這一門的學(xué)術(shù)顯然是沒有的（因?yàn)闆]有了經(jīng)常而大多數(shù)如此的事物之外，人們?nèi)绾文軌蚪淌谂c學(xué)習(xí)？比如水、糖漿對于一個(gè)風(fēng)寒的病人有幫助，這就是大多數(shù)如此的）。至于那些違背常例的事物，學(xué)術(shù)之上是無法列出的，比如在一輪新月的夜晚，會(huì)發(fā)生什么事情，我們所能夠述說的，只是經(jīng)�；蚴谴蠖鄶�(shù)的于新月夜晚所發(fā)生的事情，若是要這么發(fā)問：請問在那一個(gè)新月的夜晚不會(huì)發(fā)生什么事情，這樣我們就無從作答了，偶然便是與這常例相反的，這里我們已經(jīng)說明了什么是偶然因素及其發(fā)生的原因，也同時(shí)說明了沒有一門學(xué)術(shù)會(huì)去對它專門進(jìn)行研究。

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很明顯，拋開創(chuàng)生與毀滅的過程，生與滅的原因和原理該是有的。如果沒有，那么所有的事物都會(huì)成為必然，因?yàn)橐坏┻M(jìn)入了生與滅的這個(gè)過程的事物，其生與滅就成了必然。A事件是否發(fā)生，取決于B事件是否會(huì)發(fā)生，而B事件是否會(huì)發(fā)生，則要求問于C事件。這樣追根溯源至盡頭，不管多么歷史悠久之事都可以追溯至今。于是這人將會(huì)是猝死或是因病而亡，如果他出門，將要出門，如果口渴，將會(huì)口渴，如遇到某事，這樣的追溯到現(xiàn)在的一事，又延續(xù)至更遙遠(yuǎn)的事，出門因?yàn)榭诳�，口渴因�(yàn)楹染�，酒是可喝可不喝的，因此他或是必然死或是必然為不死。類似地，如果再往前追溯，這一類的記錄也同樣受用，總之過去的條件于此刻的事情上會(huì)有顯現(xiàn)。每一將來之事都是“必然”，活著的人必有一天會(huì)死，因?yàn)樵谒�的有生之年，某一些條件，比如與活著相對立的死亡的因素已經(jīng)進(jìn)入了他的生命中。而他將死于疾病或是猝死，則是未定的，這就還得看其他的一些事情。如此便很清楚，所有的追溯可能有時(shí)會(huì)碰到一件未定之事。如此這追溯的過程就要停止，而事情成為必然的原因，就無從得求，這未定的事情就成了偶然的起點(diǎn)。然而對于偶然的事件，其起點(diǎn)與原因，這樣的追溯過程終可以為之歸類——?dú)w之于物質(zhì)（物因）或是效用（極因），或是動(dòng)變（動(dòng)因）——這需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶右钥疾臁?/p>

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我們已經(jīng)詳細(xì)敘述了關(guān)于偶然因素成其存在的性質(zhì)，這里不再贅述。實(shí)際存在各類別中，有的以真為其存在，有的以假為其非存在，其真與假應(yīng)該依托于“聚合與離析”來進(jìn)行判斷，組合之詞的真假，該依托于其各個(gè)部分的對立面結(jié)合而判斷，凡是主體和其稱謂相結(jié)合的，應(yīng)為其組合者予以肯定，兩者相分離則不為之組合而加以定論，這便為真，至于假的判斷，便是與此相反（這里會(huì)引出另一問題，我們?nèi)绾沃�道事物發(fā)生了離與合，所謂的合，我的意思不是說將事物進(jìn)行串聯(lián)而是融合為一整體）；這里的真假不在于事物，——這與善即為真、惡即為假存于事物本身是不同的，——而存于思想之中，至于單純的眾多物因，則其為真或假便不在思想之中�！�—這里所提及的問題，我們必須以后再思考。但是憑借組合與離析而成的真假便是只在思想而不在事物，因?yàn)樗枷肟梢园阎黧w的物因或其質(zhì)、量或是其他范疇加之于主體或是從主體剖離，按照這層意思，真假已經(jīng)成為原事物之外的另一類存在與非存在，那么偶然因素的存在與真假的存在都是不用再討論了。前者原本應(yīng)是未定之存在而后者也僅僅是思想的演變，兩者都是實(shí)際存在的旁支，并不能作為眾多實(shí)際存在中的一類而獨(dú)立。于是讓我們拋開這些，而專注于實(shí)際存在之所以為存在的原理與原因。