定 價(jià):32 元
叢書名:河北師范大學(xué)印度尼西亞研究中心叢書
- 作者:[澳] 阿德里安·維克爾斯 著;戴建兵 編;何美蘭 譯
- 出版時(shí)間:2017/1/1
- ISBN:9787501252787
- 出 版 社:世界知識(shí)出版社
- 中圖法分類:H31
- 頁(yè)碼:317
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
自從2002年巴厘爆炸事件以及政治伊斯蘭化的出現(xiàn)以來,印度尼西亞頻繁出現(xiàn)在媒體頭條。盡管如此,作為世界上的第四大國(guó)家,人們對(duì)印尼歷史的了解仍然相對(duì)薄弱。阿德里安·維克爾斯的這本《現(xiàn)代印度尼西亞史》第一版于2005年發(fā)行,作者追溯了這個(gè)擁有2億4千萬(wàn)人口的島國(guó)的歷史,從殖民地時(shí)期經(jīng)過革命和獨(dú)立時(shí)期,一直到今天。本書以印尼著名和富爭(zhēng)議性的小說家和劇作家普拉默迪亞·阿南達(dá)·托爾的生活經(jīng)歷為框架,追蹤印尼國(guó)家的社會(huì)觀念和文化習(xí)俗,聚焦普通人的生活。作者在新的版本里,把印尼的歷史故事更新至今,并就印度尼西亞為什么還沒有意識(shí)到其作為一個(gè)民主國(guó)家的潛力的問題,做了重新探討。作者對(duì)蘇哈托倒臺(tái)后一直困擾印度尼西亞的伊斯蘭原教旨主義的興起問題,也予以審視。
得知我的《現(xiàn)代印度尼西亞史》一書被譯成了中文,我感到非常欣慰。欣慰之理由有二:其一,我看到越來越多的中國(guó)學(xué)生開始對(duì)東南亞歷史產(chǎn)生興趣;其二,印度尼西亞和中國(guó)的關(guān)系日益密切。這并不是說,印尼和中國(guó)的關(guān)系長(zhǎng)期以來總是一帆風(fēng)順。但是,自從1998年事件以來,兩國(guó)關(guān)系確確實(shí)實(shí)發(fā)生了改善。中國(guó)和印尼這兩個(gè)重要的國(guó)家在文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸領(lǐng)域日益走到一起來,中國(guó)重新振興其在印度尼西亞的投資,雙方的旅游往來日益增加,就是有力的證據(jù)。
盡管本書關(guān)注的是現(xiàn)代印度尼西亞的歷史,但是印尼和中國(guó)的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古代海上絲綢之路是雙方貿(mào)易往來的見證。關(guān)于海上絲綢之路的敘述和討論一直在變換中,然而,這些話語(yǔ)的一個(gè)關(guān)鍵聚焦點(diǎn)是關(guān)于鄭和(他在印尼以Cheng Ho而聞名)的故事和遺跡。人們從三寶壟市著名的三寶洞寺廟(Gedong Batu)可以得知關(guān)于鄭和的各種各樣的神話故事,最近數(shù)十年中該寺廟的重建是中國(guó)和印度尼西亞在某種程度上恢復(fù)關(guān)系的一個(gè)信號(hào)。
兩國(guó)關(guān)系在許多方面存在爭(zhēng)議,包括華人(或許是鄭和船長(zhǎng)本人)把伊斯蘭教帶到印度尼西亞的觀點(diǎn)。爭(zhēng)議的問題還有1740年的爪哇戰(zhàn)爭(zhēng),它見證了印尼首次重大的反華暴力事件。關(guān)于印度尼西亞的反華暴力事件的分析,彼得·加雷指出了殖民政權(quán)體制在疏離華人移民和社會(huì)其他人口方面發(fā)揮的作用。蘇哈托的政權(quán)重復(fù)了這樣的殖民政權(quán)體制,其中包括禁止學(xué)習(xí)中文,甚至禁止所有的中文文獻(xiàn)資料。
悠久的歷史以及蘇哈托新秩序政權(quán)的政策可以解釋華裔印尼人的社會(huì)地位。他們中的多數(shù)或者把自己看成是當(dāng)?shù)厝,或者認(rèn)可自己的廣義上的所謂“南洋”群體的身份,尤其是認(rèn)為自己是馬來西亞和新加坡的華人后代。能夠閱讀中文或者講中文的華裔印尼人屈指可數(shù),盡管后蘇哈托時(shí)代這種情況有所改變。
盡管有這些緊張方面的存在,中國(guó)和印度尼西亞關(guān)系也呈現(xiàn)出其積極的一面,包括中國(guó)藝術(shù)和文化在印度尼西亞的藝術(shù)、飲食,甚至語(yǔ)言和文學(xué)方面的貢獻(xiàn)。1955年萬(wàn)隆會(huì)議召開的那個(gè)時(shí)段,兩國(guó)友好關(guān)系發(fā)展到巔峰。之后,蘇加諾總統(tǒng)尋求包括通過特殊公民身份等途徑,與北京建立親密關(guān)系。我在這本書中對(duì)印度尼西亞歷史的分析源于普拉姆迪亞·阿南達(dá)·杜爾的著述,這位印尼著名作家是印度尼西亞的諸多華人支持者之一,他后來曾到中國(guó)做過文化交流訪問。
希望此中譯本在推進(jìn)中國(guó)對(duì)印度尼西亞的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),以及促進(jìn)中國(guó)和印尼雙方更好的相互了解方面發(fā)揮積極的作用。
阿德里安·維克爾斯是非常有名的澳大利亞印尼研究專家,他是澳大利亞悉尼大學(xué)的東南亞研究中心主任和教授。其研究的中心領(lǐng)域是印尼的文化、社會(huì)和藝術(shù), 以及澳大利亞和印尼的關(guān)系等。常年指導(dǎo)悉尼大學(xué)東南亞文化和歷史專業(yè)的本科和碩士研究生。著有《現(xiàn)代印度尼西亞歷史》、《巴厘:世間天堂》、《巴厘的繪畫一書:1800-2010》、《印尼的和諧與民主》等,還有論文幾十篇。阿德里安教授同時(shí)還是新加坡大學(xué)的客座教授,并多次獲得美國(guó)和歐洲大學(xué)的研究基金。
何美蘭,史學(xué)博士,在河北師范大學(xué)印度尼西亞研究中心工作,從事南亞、東南亞歷史和文化研究。參加翻譯了《現(xiàn)代世界的誕生 1780-1914年》(2013年)和《歐洲霸權(quán)之前的世界體系: 1250-1350年》(2015年)等歷史著作,發(fā)表相關(guān)領(lǐng)域文章十幾篇 。
圖片、地圖和表格
致謝
拼寫、讀音和名字說明
大事記
前言
第一章 我們的殖民土地
第二章 鄉(xiāng)村文化
第三章 “砸碎殖民機(jī)器”
第四章 革命
第五章 生活在原子時(shí)代
第六章 從舊秩序到新秩序
第七章 “快樂家園”的恐怖和發(fā)展
第八章 全球化的時(shí)代 危機(jī)的時(shí)代
重要人物簡(jiǎn)介
縮寫和術(shù)語(yǔ)
注釋
文獻(xiàn)書目
索引
《現(xiàn)代印度尼西亞史》:
農(nóng)民反對(duì)殖民國(guó)家
荷蘭人試圖掌握王室土地,遏制布羅托迪寧拉特等攝政者的權(quán)力;但同時(shí),他們也不得不面對(duì)否認(rèn)殖民秩序的神秘運(yùn)動(dòng)。面對(duì)這種形勢(shì),荷蘭官員們不得不應(yīng)對(duì)一些與現(xiàn)代理性國(guó)家不符的思維和行動(dòng)方式。荷蘭人也發(fā)現(xiàn)那些本應(yīng)成為殖民統(tǒng)治工具的本地貴族已經(jīng)疏離了農(nóng)民的世界。
當(dāng)本地官員到布羅拉地方的村莊森林地收稅時(shí),面對(duì)他們的是傲慢無(wú)禮的當(dāng)?shù)厝。爪哇語(yǔ)是一種體現(xiàn)等級(jí)制度的語(yǔ)言,有高級(jí)和低級(jí)之分。正確的行為是,使用符合一個(gè)人社會(huì)地位的語(yǔ)言與其交談。高等級(jí)的人跟普通人講話時(shí),使用低級(jí)語(yǔ)言;反過來,他們又期望對(duì)方用高級(jí)語(yǔ)言回復(fù)。因此,征稅人期望聽到高級(jí)爪哇語(yǔ),認(rèn)為那符合他們的身份。當(dāng)農(nóng)民們以隱約的蔑視態(tài)度,居高臨下地跟他們講話時(shí),他們惱羞成怒。雖然農(nóng)民們沒有直接拒絕奴役勞動(dòng),但是爪哇人把長(zhǎng)久以來的間接積壓轉(zhuǎn)化成了消極抵制運(yùn)動(dòng)。他們是薩閔(Samin,1859年生)的追隨者,他是一位有影響的地方精神領(lǐng)袖。
薩閔主義者眼中沒有殖民地法律,只有“行動(dòng)、言論和必需之法”,包括“不做壞事,不爭(zhēng)吵或打架,不妒嫉、貪婪或偷盜……不說謊或誹謗”。殖民地的官員們無(wú)法與這些人理論,因?yàn)樵谌魏紊婕罢驁?zhí)行政府命令的問題上,他們都會(huì)指著自己的隱私部位說:“我有事可做,我的工作是跟老婆睡覺。”在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的多偶制社會(huì)里,薩閔主義者卻遵循一夫一妻傳統(tǒng)。當(dāng)被問及信仰時(shí),他們的回答是,他們信仰亞當(dāng)?shù)淖诮,不相信天堂和地獄,只相信日常生活的現(xiàn)實(shí)和土地關(guān)系。人們通常認(rèn)為,薩閔主義者既拒絕官僚政權(quán),也不遵循正統(tǒng)伊斯蘭教。他們盡可能避開金錢,拒絕貿(mào)易。他們拒絕學(xué)校教育,通過口述和實(shí)例傳播知識(shí),他們將這種方式稱為“沒有黑板的寫作,黑板在書寫之中”。
薩閔主義者主張極端平均主義,他們視領(lǐng)袖為救世主,他們還向鄰近地區(qū)傳播他們的做法。盡管薩閔主義者的人數(shù)從未超過3000個(gè)家庭,他們也沒有暴力運(yùn)動(dòng)的跡象,但卻使荷蘭人倍感受挫,他們的領(lǐng)袖薩閔被荷蘭人放逐到蘇門答臘,1914年死在這里。薩閔運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)至今。1997年,薩閔的第四代后人在布羅拉西北的古突士(Kudus)舉行了一場(chǎng)集體婚禮。
“朋友,你到過布羅拉嗎?那里的社會(huì)習(xí)俗是所有人生活在貧困中。那些每周買一次肉吃的人們不再屬于普通人,而是‘貴族’”,這是普拉姆迪亞·阿南達(dá)·杜爾對(duì)其家鄉(xiāng)的描寫。普拉姆迪亞在一個(gè)貧窮的環(huán)境中長(zhǎng)大。他的父親,“一位有著運(yùn)動(dòng)員身材的農(nóng)村男孩”,帶著其出身殷實(shí)家庭的新婚妻子搬到布羅拉當(dāng)教師,他們的學(xué)識(shí)和出身使得布羅拉的其他人把他們當(dāng)貴族對(duì)待。因?yàn)椴剂_拉的土地貧瘠,20世紀(jì)伊始,這里已經(jīng)貧窮的人們發(fā)現(xiàn)為了生存他們不得不面對(duì)新的錯(cuò)綜復(fù)雜形勢(shì)。這就是促使薩閔運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的日益惡化的生活條件。
與東印度群島其他地方一樣,多數(shù)布羅拉人的農(nóng)耕僅足以維持生計(jì)。他們住在竹子搭成的房屋里,泥土地面,棕櫚葉或藤條編織的墻面,茅草房頂。幾乎沒有財(cái)產(chǎn)。通常全家共享所有的微薄收入,他們首先購(gòu)買牲口,牲畜可以殺了當(dāng)肉吃,也可以用于耕種。農(nóng)活分工建立在性別基礎(chǔ)上,但水稻種植相關(guān)農(nóng)活的60%以上通常由婦女完成。窮人的女兒們不用像貴族卡爾蒂尼那樣過隱居生活,因?yàn)樗齻冃枰獎(jiǎng)趧?dòng)。
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