《法國哲學(xué)史》：
　　之報(bào)復(fù)的上帝是什么也是相同種類的復(fù)活嗎
　　自然論者的上帝是無用，有神論者的上帝是充滿了矛盾。假使我們承受上帝，我們就無權(quán)借理性的名稱來否認(rèn)任何東西；假使我們拒絕再前進(jìn)，與屈服在宗教的教義下，那我們是矛盾。有神論固能為宗教也能為是端，自論理的觀點(diǎn)說是比較更難維持。所以『自有神論到迷信』常常有一個(gè)階段在機(jī)器中有極少的紛亂，一個(gè)很輕的疾病，有些不能看見的痛苦就很夠擾亂人的性情了再不需要?jiǎng)e的。自然的宗教只是別種宗教的變化，并且很快地回到其原來的形式�？謶峙c無知是最初引起人的上帝的觀念。人先使之兇猛可怕漸漸變成像人一樣的文明。只有科學(xué)能使這種本能的種學(xué)消滅。
　　這本書的出現(xiàn)，作者雖用了假名但能很勇敢地能使他的原意達(dá)到最論理的結(jié)論，并在『哲學(xué)家』中創(chuàng)造很大的紛擾。雖然他們不是全體都覺得憤怒，但是他們以為至少應(yīng)當(dāng)假裝發(fā)怒。服爾德反對(duì)極為激烈，這個(gè)時(shí)候他是很誠實(shí)的狄德羅被人疑為在這本著作（指自然的系統(tǒng)）中亦是參與的一個(gè)人，所以他守沉默。達(dá)蘭貝耳明白說自然的系統(tǒng)是一本可怕的書。
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