序
緒論
一 研究目的
二 文獻(xiàn)回顧
三 研究方法
四 創(chuàng)新與不足

第一章 民國(guó)時(shí)期的佛教慈善教育
第一節(jié) “小天臺(tái)案”折射民初佛教的危機(jī)
一 佛教在民初衰落的外因
二 佛教在民初衰落的內(nèi)因
三 太虛大師的慈善思想
第二節(jié) 民國(guó)時(shí)期泉州開(kāi)元慈兒院的三軌制教育
一 泉州開(kāi)元慈兒院的三軌制教育
二 開(kāi)元慈兒院所需經(jīng)費(fèi)種類及來(lái)源
三 開(kāi)元慈兒院經(jīng)費(fèi)使用狀況

第二章 民國(guó)時(shí)期的佛教慈善救濟(jì)
第一節(jié) 民國(guó)前期的佛教組織與慈善思想
一 佛教組織把慈善救濟(jì)事業(yè)擺在重要地位
二 救濟(jì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容多樣——以世界佛教居士林為例
三 民初佛教界對(duì)水災(zāi)的慈善救濟(jì)
第二節(jié) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)佛教界的社會(huì)救濟(jì)
一 提供大量的物質(zhì)援助
二 僧侶救護(hù)隊(duì)與抗戰(zhàn)賑災(zāi)
三 僧侶殺敵護(hù)國(guó)是否破戒的爭(zhēng)論

第三章 民國(guó)時(shí)期的佛教慈善法會(huì)
第一節(jié) 民國(guó)時(shí)期佛教法會(huì)中的慈善思想與實(shí)踐
一 息災(zāi)法會(huì)的背景情況
二 息災(zāi)法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)情形
三 息災(zāi)法會(huì)的慈善思想與實(shí)踐
四 息災(zāi)法會(huì)的經(jīng)費(fèi)狀況
第二節(jié) 抗戰(zhàn)時(shí)期成都文殊院的護(hù)國(guó)法會(huì)
一 護(hù)國(guó)法會(huì)對(duì)國(guó)難原因的解釋
二 護(hù)國(guó)法會(huì)指出了佛教應(yīng)對(duì)國(guó)難的方法
三 護(hù)國(guó)法會(huì)的經(jīng)費(fèi)狀況

第四章 當(dāng)代巴蜀地區(qū)佛教慈善事業(yè)的新篇章
第一節(jié) 當(dāng)代巴蜀佛教慈善事業(yè)的發(fā)端
一 重慶佛教希望工程是當(dāng)代巴蜀佛教慈善事業(yè)的發(fā)端
二 四 川佛教慈善功德會(huì)成立
三 佛教希望工程的廣泛社會(huì)支持
四 佛教希望工程所出現(xiàn)的問(wèn)題討論
第二節(jié) 汶川地震后佛教團(tuán)體的一 體化救濟(jì)及其社會(huì)效果
一 安身階段
二 安心階段
三 安生階段
四 佛教團(tuán)體的一體化救濟(jì)策略
第三節(jié) 成都大慈寺繼承傳統(tǒng)佛教慈善事業(yè)
一 急難救助與濟(jì)困扶�；顒�(dòng)
二 重大災(zāi)難賑濟(jì)活動(dòng)
三 扶助寒門學(xué)子活動(dòng)
四 臨終關(guān)懷活動(dòng)
五 保護(hù)動(dòng)物活動(dòng)
六 監(jiān)獄幫教活動(dòng)
第四節(jié) 成都文殊院的佛教慈善事業(yè)
一 “空林模式”人間佛教的提出
二 成都文殊院佛教慈善事業(yè)的三大特征
第五節(jié) 四川藏族聚居區(qū)的佛教慈善教育事業(yè)
一 西康福利學(xué)校與木雅祖慶學(xué)校的籌建
二 教育體制及成效與不足

第五章 當(dāng)代臺(tái)灣地區(qū)佛教慈善事業(yè)
第一節(jié) 臺(tái)灣佛光山的佛教慈善事業(yè)——以組織管理為視角
一 佛光山歷史概述
二 佛光山佛教慈善事業(yè)類型
第二節(jié) 佛光山慈善事業(yè)的本土化實(shí)踐
一 以星云模式的人間佛教作為指導(dǎo)思想
二 以華人為主體的組織結(jié)構(gòu)在本土化進(jìn)程中具有正負(fù)雙重效應(yīng)
第三節(jié) 心靈環(huán)保與法鼓山的佛教慈善事業(yè)
一 圣嚴(yán)法師的心靈環(huán)保思想
二 心靈環(huán)保與法鼓山的慈善實(shí)踐
第四節(jié) 高度專業(yè)化的佛教慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)
一 慈濟(jì)的醫(yī)療志業(yè)
二 宗教關(guān)懷技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用——以慈濟(jì)介入馬航事件為例
總結(jié)
參考文獻(xiàn)
后記