《中共中央黨�？蒲芯�品文庫：社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究（黨校版）》：
　　一、問題的提出
　　價(jià)值問題是人類社會(huì)永恒的課題。價(jià)值觀體現(xiàn)了主體對(duì)自身及外界事物的價(jià)值定位、價(jià)值取向、價(jià)值追求。價(jià)值觀是關(guān)系一個(gè)國家、一個(gè)民族存續(xù)發(fā)展的重要元素。核心價(jià)值觀是起主導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范作用的價(jià)值觀，是一個(gè)民族長期精神創(chuàng)造和文化積淀的產(chǎn)物，是一個(gè)民族文化的內(nèi)核和靈魂，決定著文化的性質(zhì)、基本特點(diǎn)和發(fā)展方向，支配人的精神生活，維護(hù)民族和國家認(rèn)同，是支撐一個(gè)國家生存發(fā)展的精神力量。一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家，在不同歷史時(shí)代、不同社會(huì)環(huán)境、不同文化背景下都必然有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的核心，文化是價(jià)值觀的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。中華文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來從未中斷，以一種無聲無息、無影無形的力量，維系著中華民族的生存和發(fā)展，塑造了中華民族五千年的文明史。中華民族所秉持、世世代代薪火相傳的核心價(jià)值觀，都凝結(jié)在文化中，從一定意義上來說，中華文化的傳承和演變實(shí)際上也就是中華民族核心價(jià)值觀的存續(xù)和變遷。在中國社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這種變遷大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：
　　在漫長的中國古代社會(huì)，以儒為主體，以釋、道為兩翼的傳統(tǒng)價(jià)值觀構(gòu)成了中華文化的核心。一代圣賢孔子所創(chuàng)造的儒學(xué)，自漢代開始到清代2000多年的歷史長河中始終居于統(tǒng)治地位。孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說其核心思想是一種倫理政治思想，主要包括三個(gè)方面：一是民本的“仁”的思想，這是本體意義上的善之人性，亦是主體的仁之理念；二是宗法的“禮”的思想，這是客體的外在的禮之規(guī)定；三是過猶不及的中庸思想，這是整體的倫理政治目標(biāo)和價(jià)值指向。這三個(gè)方面相輔相成，客觀上形成了一種倫理政治的超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。到西漢時(shí)代，經(jīng)過了秦以來儒家與道家的激烈論戰(zhàn)，漢王朝最終確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化格局，儒學(xué)從一個(gè)普通學(xué)派一躍獲得天下獨(dú)尊的地位。它適應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的需要，體現(xiàn)了中國社會(huì)“家國同構(gòu)”的根本特征。宋明時(shí)代，理學(xué)在復(fù)興古典儒學(xué)的形式下，把儒、釋、道三者有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成了以儒家德性為主體，以道家道心、佛家佛性為補(bǔ)充的一體化的典型的中國傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的三維結(jié)構(gòu)。儒，教人在人世中積極進(jìn)��；道，使人身處逆境時(shí)仍能逍遙灑脫；佛，把人的生前身后聯(lián)系起來，為人的靈魂找到歸宿。千百年來，中國人就是在這種文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系中繁衍、發(fā)展，積淀成了中國人獨(dú)特的文化價(jià)值基因。
　　在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來100多年的中國近代社會(huì)，中國出現(xiàn)了價(jià)值觀危機(jī)，中國人的核心價(jià)值觀急劇變遷，經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型與重建。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)的隆隆炮聲把中國送人了近代，一個(gè)貌似強(qiáng)大的封建帝國迅速淪為半殖民地半封建的境地。近代中國社會(huì)發(fā)展的需要和民族的存亡危機(jī)，迫使中國人民必須起來尋求新的發(fā)展道路。一大批有識(shí)之士紛紛起來進(jìn)行反思，如何挽救中華民族的危機(jī)？如何避免亡國滅種？如何看待中國古代的傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀？中國的出路到底在哪里？面對(duì)這一系列問題，國人開始“睜眼看世界”，為抵抗外侮學(xué)習(xí)西方科技，提出了“師夷長技以制夷”的主張。19世紀(jì)60年代，洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，既要求捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，又主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化�！爸畜w西用”的主張對(duì)于沖破儒家文化固有體系的禁錮起到了積極的作用，儒家文化“內(nèi)圣外王”的邏輯被解構(gòu)。以康有為、譚嗣同等為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派，對(duì)中國傳統(tǒng)文化提出了“沖決羅網(wǎng)”的口號(hào)，對(duì)“三綱五�！边M(jìn)行了尖銳的批判，力圖用西方資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范來代替中國的封建道德。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命作為中國人民救亡圖存、振興中華的里程碑，使中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都發(fā)生了歷史性巨變。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，掀起了追求個(gè)性解放和救亡圖存的高潮。俄國十月革命送來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義在中國落地生根。1929年，胡適提出了“全盤西化”的觀點(diǎn)，在反對(duì)封建復(fù)古主義和國民黨的文化專制主義的同時(shí)，忽視了文化的民族性。從20世紀(jì)30年代中后期開始，中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國新文化的發(fā)展方向進(jìn)行了廣泛探索，提出了“民族的科學(xué)的大眾的文化”�？v觀近代100多年中國傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的演變，中國傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值觀一直處在不停變動(dòng)之中，與西方文化及其核心價(jià)值觀始終存在一定程度的緊張乃至相互沖突。這是一個(gè)特殊歷史階段，國家不振興、民族不獨(dú)立、人民不幸福，中國人的核心價(jià)值觀處在一種失落的境地。
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