篇
　　政治
　　1．哲學的基本問題
　　哲學的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。哲學的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，具體如下：
　　2.意識的產(chǎn)生和本質(zhì)
　　意識是自然界長期進化的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物。意識是對物質(zhì)的反映，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識的表現(xiàn)形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。
　　意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，是人腦對客觀存在的主觀反映，意識是人特有的精神活動。
　　3.物質(zhì)與意識的關(guān)系
　　物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。物質(zhì)是客觀存在，意識是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識是派生；物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。通過實踐，物質(zhì)可以變成意識，意識可以變成物質(zhì)；意識和物質(zhì)具有同一性。
　　4.矛盾的普遍性和特殊性
　　矛盾的普遍性包含兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程自始至終存在著矛盾運動。這就是通常所說的“事事有矛盾，時時有矛盾”。
　　矛盾的特殊性即矛盾的個性，指的是矛盾的性質(zhì)、地位以及解決形式各有其特點。
　　矛盾的普遍性屬于事物的共性，矛盾的特殊性則是事物的個性。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是事物的共性和個性，一般和個別之間的關(guān)系。
　　5.否定之否定規(guī)律
　　發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。
　　事物運動的總體過程，是一個從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進程。否定之否定是普遍存在的事物周期性發(fā)展過程。否定之否定的整個進程，是一個無限前進和發(fā)展的過程。事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
　　6.實踐與認識的關(guān)系
　　實踐是認識的基礎(chǔ)，在人的認識的發(fā)生和發(fā)展過程中起著決定性作用。，實踐是認識發(fā)生的根源。第二，實踐是認識的來源。第三，實踐是認識發(fā)展的動力。第四，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。第五，實踐是認識的終目的和歸宿。
　　認識指導(dǎo)實踐。認識一旦形成，就會反作用于實踐，指導(dǎo)實踐的全過程。
　　7.實踐是檢驗真理的唯一標準
　　實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
　　8.歷史觀的基本問題
　　歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
　　社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，即社會物質(zhì)生活過程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。
　　社會意識是指社會生活的精神方面，即人的精神活動及其產(chǎn)品，它是社會存在的反映，包括藝術(shù)、道德、政治、法律思想、宗教、哲學和科學等社會意識形式和情感、風俗、習慣、傳統(tǒng)等社會心理。
　　9.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
　　首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為兩個方面：一是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。二是生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變和根本質(zhì)變，歸根到底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定的。
　　其次，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用有兩種基本情況：當生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力狀況時，就能有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　10.社會發(fā)展的基本規(guī)律
　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的動態(tài)結(jié)合與矛盾運動，構(gòu)成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這兩條規(guī)律的共同作用，決定了人類社會從低級形態(tài)向高級形態(tài)不斷發(fā)展。
　　11.商品
　　商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值與價值兩個因素，二者是相互依存、互為條件、不可分割的矛盾統(tǒng)一體。
　　商品的使用價值是商品的有用性，即能夠滿足人（社會）某種需要的有用性。商品的價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動（或叫抽象勞動）。商品的二因素之間既有聯(lián)系也有矛盾。聯(lián)系是：商品的使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，沒有使用價值的物品就沒有價值。矛盾是：對于一個商品生產(chǎn)者或購買者來說，他不可能同時占有商品的使用價值和價值，兩者只能占其一。這種矛盾只有通過商品交換才能解決。
　　12.貨幣
　　貨幣是從商品中分離出來的，固定充當一般等價物的商品。
　　貨幣的本質(zhì)是一般等價物。
　　貨幣具備五大職能：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣。其中，價值尺度和流通手段是貨幣基本的職能。
　　13.價值規(guī)律
　　價值規(guī)律是商品運動的基本規(guī)律。
　　價值規(guī)律的主要內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，遵循等價交換的原則。
　　價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價格圍繞價值上下波動。在市場上，發(fā)生價格與價值相背離主要是由市場上的商品供給和需求不平衡引起的。
　　在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的作用主要有以下三個方面：
　　一是自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各個部門之間的分配，即資源的配置。二是刺激生產(chǎn)技術(shù)的改進和勞動生產(chǎn)率的提高。商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，而不是由個別勞動時間決定的。三是導(dǎo)致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。
　　14.剩余價值
　�。�1）剩余價值的產(chǎn)生
　　剩余價值不能從流通過程中產(chǎn)生，它是在勞動力的消費過程即資本主義生產(chǎn)過程中形成的。資本主義生產(chǎn)過程的實質(zhì)是為了攫取剩余價值。
　　（2）絕對剩余價值和相對剩余價值
　　絕對剩余價值是在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的絕對量所產(chǎn)生的剩余價值。相對剩余價值是在工作日不變的條件下，由于必要勞動時間縮短所產(chǎn)生的剩余價值。相對剩余價值是通過各個部門中的資本家追逐超額剩余價值來實現(xiàn)的。超額剩余價值是由于商品的個別價值低于社會價值而多得的那部分剩余價值。
　�。�3）資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律
　　剩余價值規(guī)律即剩余價值的產(chǎn)生及其增殖的規(guī)律，是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律�；�本經(jīng)濟規(guī)律決定社會生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，決定社會生產(chǎn)、交換、分配、消費之間的本質(zhì)聯(lián)系。資本主義的生產(chǎn)、交換、分配、消費等各個方面都有其特殊的規(guī)律性，但它們都要受資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律的制約，適應(yīng)資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律的要求。
　　15.資本循環(huán)
　　資本循環(huán)分為三個階段，每個階段對應(yīng)一種資本形式。具體如下：
　　1.毛澤東思想的形成過程
　�。ɡm(xù)表）
　　2.毛澤東思想的科學內(nèi)涵
　　1943年7月5日，王稼祥首次提出“毛澤東思想”。毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐相統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義；毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶；毛澤東思想是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的次歷史性飛躍的理論成果。
　　3.新民主主義革命總路線
　　無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命，這就是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命階段的總路線。
　　4.新民主主義社會的基本特征
　　經(jīng)濟上實行以國營經(jīng)濟為主導(dǎo)的五種經(jīng)濟成分并存的新民主主義經(jīng)濟制度；政治上實行以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，包括小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級聯(lián)合專政的人民民主專政的國家制度；文化上實行發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的民族的、科學的、大眾的文化。
　　5.新民主主義社會的主要矛盾
　　在國民經(jīng)濟恢復(fù)時期，主要矛盾是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全國各族人民與國民黨殘余勢力之間的矛盾，主要任務(wù)是完成民主革命遺留的任務(wù)；隨著土地改革的基本完成，工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾逐步成為國內(nèi)的主要矛盾，主要任務(wù)是進行國家社會主義工業(yè)化建設(shè)的同時，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，以解決當時國內(nèi)主要矛盾，推動中國社會向前發(fā)展。
　　6.社會主義基本制度在中國的初步確立
　　1956年年底我國對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造的基本完成，標志著中國歷史上長達數(shù)千年的階級剝削制度的結(jié)束，實現(xiàn)了由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，社會主義基本制度在我國初步確立。
　　1.鄧小平理論的形成和發(fā)展過程
　　2.解放思想、實事求是
　　解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓和活的靈魂，它貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的全過程。
　　解放思想與實事求是的辯證關(guān)系：
　�。�1）解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提；
　�。�2）實事求是是解放思想的目的和歸宿。
　　3.從實踐標準到“三個有利于”標準
　　“三個有利于”標準：是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。
　　黨的十三大報告指出，是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當成為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標準。1992年年初，鄧小平又在南方談話中把生產(chǎn)力標準拓展為“三個有利于”標準。十四大報告指出，判斷改革和各方面工作的是非得失，要以“三個有利于”為標準。
　　4.社會主義的本質(zhì)
　　1992年，鄧小平在南方談話中對社會主義本質(zhì)這一重大問題做了總結(jié)性的理論概括：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，終達到共同富裕�！�
　　5.社會主義的根本任務(wù)
　　社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力既是我們搞社會主義的目的，也是檢驗我們是否真的搞社會主義的標準。
　　6.社會主義初級階段的主要矛盾
　　十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對我國社會主義改造基本完成以后的社會主要矛盾作出了科學的表述。該《決議》指出，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。十五大報告指出，這個主要矛盾貫穿我國社會主義初級階段的整個過程和社會生活的各個方面。只有牢牢抓住這個主要矛盾，才能清醒地觀察和把握社會矛盾的全局，有效地促進各種社會矛盾的解決。