緒論
　　散文是一種古老的文學(xué)樣式之一，與詩歌、小說、戲劇、影視文學(xué)等并稱。散文形式比較自由靈活，可敘事、抒情、也可議論。它主要擷取生活的浪花與片斷，以表達作者的情思，從而揭示其社會意義，體現(xiàn)審美主體的情感。少數(shù)民族散文涵蓋文體有書表、碑銘、歷史文學(xué)、傳記文學(xué)、隨筆、游記、小品、雜文、抒情散文、報告文學(xué)、特寫等，內(nèi)容豐富，形式多樣，并具有多重價值。我國少數(shù)民族散文作品最早可追溯至三國時期西北地區(qū)的書表和碑銘，它們不但具有史料價值，而且具有文學(xué)價值。至明清，逐漸出現(xiàn)了游記、隨筆、雜文等�，F(xiàn)當(dāng)代以來，又相繼出現(xiàn)了小品、特寫、通訊、報告文學(xué)等散文樣式，取得了重大突破和可觀的成就，并涌現(xiàn)了一大批少數(shù)民族散文作家。19世紀下半葉新疆曾有一時將長詩改寫成散文的風(fēng)氣，如維吾爾族的默罕默德·胡都伯克將自己的詩作《真理的涵義》改寫成散文，佚名的敘事長詩《薩迪爾·伊斯堪德爾》被改寫成散文，艾利希爾·納瓦依的長詩《帕爾哈德與西琳》和《萊莉與麥吉儂》被烏買爾·巴克改寫為散文，等等。這種平靜的改寫很快就被硝煙打破，有感于社會的矛盾激化，哈薩克族詩人阿拜·庫南拜依的散文集《阿克利亞》提出新的興邦治國的主張，其散文作品大多為犀利的雜文。1919年以后的現(xiàn)代少數(shù)民族散文在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上與古代散文迥然不同，面貌一新。五四文學(xué)革命、無產(chǎn)階級文學(xué)倡導(dǎo)運動、抗戰(zhàn)文學(xué)運動，以及第二次世界大戰(zhàn)和國內(nèi)解放戰(zhàn)爭，使新聞通訊、報告文學(xué)、雜論、政論、小品文崛起，在內(nèi)容上充滿了硝煙，在風(fēng)格上如匕首般鋒利，如沖鋒中的吶喊，彌漫著戰(zhàn)斗的氣息。各民族作家充分發(fā)揮散文靈活自由的特長，多方面多角度地反映各民族的生活，抒發(fā)情感。1949年以后的當(dāng)代少數(shù)民族散文，報告文學(xué)、歷史文學(xué)、隨筆、通訊、政論、游記、抒情散文、敘事散文、雜文大量涌現(xiàn)，作者隊伍逐漸壯大，如百花爭艷，目不暇接。各民族作家致力于模山范水，從民俗風(fēng)情、地理物產(chǎn)等方面表現(xiàn)五光十色的少數(shù)民族生活。故都之風(fēng)物，草原之壯美，亞熱帶風(fēng)光，南國奇觀，以及生活于其間的少數(shù)民族豐富多彩的生活及其歷史文化，有機地融合在一起，構(gòu)成了一幅幅民族歷史和民族風(fēng)情畫卷，體現(xiàn)出中國當(dāng)代少數(shù)民族散文創(chuàng)作的濃郁民族特色。歷代少數(shù)民族散文，反映了時代的變遷，歷史的風(fēng)云，社會的變革，以及各民族的風(fēng)土人情、自然景觀，成為中華文學(xué)不可缺少的一部分。
　　少數(shù)民族散文具有題材廣泛，形式活潑多樣，手法靈活多變，功能與時嬗變等風(fēng)格特點。
　　1、題材廣泛。少數(shù)民族散文取材較之小說等體裁要廣泛得多，集中體現(xiàn)出三個突破：一是突破本民族題材的局限，在與其他少數(shù)民族交往中取材于其他少數(shù)民族的生活。壯族作家凌渡的散文，就涉及到了廣西的所有原住少數(shù)民族；白族作家馬子華的散文，就涉及云南傣、佤、拉祜等民族。二是突破少數(shù)民族題材的范圍，取材于包括漢族地區(qū)的全國。苗族作家沈從文，滿族作家老舍、端木蕻良、黃裳，蒙古族作家蕭乾，回族作家穆青、郭風(fēng)，壯族作家華山等的散文、通訊、報告文學(xué)，許多就取材于漢族地區(qū)等全國區(qū)域。三是突破國內(nèi)題材范圍，取材于其他國家，蕭乾二戰(zhàn)時期在歐洲寫的通訊、報告文學(xué)就具有代表性。表明了少數(shù)民族散文家視野開闊，胸襟博大。
　　2、形式活潑多樣。少數(shù)民族散文既有書表、碑銘、游記、隨筆、小品、特寫、速寫等形式活潑、短小精悍的篇幅，也有歷史文學(xué)、傳記文學(xué)、報告文學(xué)、長篇特寫和革命回憶錄那樣的鴻篇巨制。其風(fēng)格或深沉，或思辯，或幽默風(fēng)趣，或感情真切，給人不同的藝術(shù)享受。又由于這些散文中有的是用民族文字創(chuàng)作的，其形式與少數(shù)民族民間文學(xué)有著天然的聯(lián)系，故而深受各民族民間作品格式的影響，有的作品為散韻結(jié)合的形式，活潑風(fēng)趣，引人入勝。
　　3、手法靈活多變。少數(shù)民族古代散文作品中的歷史文學(xué)、傳記文學(xué)，敘事和議論相結(jié)合，抒情和思辯相補充，史實與夸飾相映襯，顯得既有歷史感，又富文采。少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代散文吸收了中外寫作技法，有的以白描為主，有的以細致入微取勝，有的濃墨重彩，有的新奇浪漫。而敘事、抒情、議論、夸張、浪漫、虛構(gòu)、諷刺、順敘、倒敘、插敘等交叉使用及簡潔優(yōu)美的語言，使這些散文作品異彩紛呈。
　　4、功能與時嬗變。文學(xué)的功能主要是通過審美實現(xiàn)的，不同的美感產(chǎn)生不同的功能，而美感是因時因地因人而異的，這便是功能嬗變的客觀基礎(chǔ)。古代少數(shù)民族的散文，如藏族、蒙古族的歷史文學(xué)和傳記文學(xué)，其審美理想多與藏傳佛教教義密切相關(guān)，以遵佛法為美，以善為美，以修行為美，以慈悲為美。到了近代，壯族的散文有一種強勁的警世功能，產(chǎn)生了一種強烈的體現(xiàn)近代中國社會變革主流的善惡觀，其審美理想在于國家的獨立、民主和富強�，F(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族散文則有著多層次、多棱面、多角度的審美要求，其共性則是“文以載道”。抨擊時弊、呼喚獨立、爭取自由、歡呼解放、贊美新風(fēng)、批評陋習(xí)、倡導(dǎo)文明、追求理想、振興中華，都是散文中的“道”，體現(xiàn)了時代的審美理想和要求，發(fā)揮了不同內(nèi)容、不同形式、不同風(fēng)格作品的功能。正因為如此，少數(shù)民族散文既體現(xiàn)出壯美、豪美和崇高美，也體現(xiàn)出柔美、優(yōu)美和纖柔美。
　　本書章節(jié)的設(shè)置以年代為序，上編為古代部分，下編為現(xiàn)代部分�？紤]到書名為《中國少數(shù)民族文學(xué)史·散文卷》，應(yīng)廣泛容納各民族作家的創(chuàng)作，打破以往各類少數(shù)民族文學(xué)史僅限于作家眾多的民族和有代表性的作家個人的撰寫慣例，在下編“中華人民共和國時期散文”部分增設(shè)了八、九、十章，闡述那些文學(xué)創(chuàng)作滯后、作家數(shù)量較少民族的散文。因為我國55個少數(shù)民族絕大多數(shù)是中華人民共和國成立后識別的，故這三章的起始時間是中華人民共和國成立后。這樣的設(shè)置是本書的突出特點。
　　后記
　　此書應(yīng)趙志忠教授邀約編撰，作為《中國少數(shù)民族文學(xué)史》叢書之一。編撰時斷時續(xù)進行了四、五年，因為種種原因，一直沒有一個相對持續(xù)較長的時間集中撰寫，常常是寫寫停停，停停寫寫，每次中斷后再啟筆，都需重新整理思路�，F(xiàn)在終于殺青，了卻一樁心愿，也對趙志忠教授有所交待。由于資料的欠缺，編撰的時斷時續(xù)，加之作者的水平所限，本書尚不能完全涵蓋和呈現(xiàn)中國少數(shù)民族散文史全貌，還需后繼者不斷豐富完善，權(quán)當(dāng)是率先拋出的一塊磚，不足與缺憾之處，敬請專家學(xué)者批評指正。本書是在前人研究基礎(chǔ)上編撰而成，參考和引用了大量前人研究成果，在書中無法一一注釋，望請見諒！所參閱和引用的研究著作均列于書后的參考書目中。
　　本書在編撰過程中，一直得到趙志忠教授的支持、關(guān)懷與督促，在此表示感謝。還要感謝我妻子趙富芬，如果沒有她的支持，保障我的寫作時間，才得以完成本書的編著。
　　楊春
　　2011年11月28日于北京