《五行》篇是我國儒家早期經(jīng)典著作。1973年長沙馬王堆漢墓出土了大量文物,其中包括帛書《五行》篇,并被國務(wù)院收錄《國家珍貴古籍名錄》中。本經(jīng)與《論語》《大學(xué)》和《中庸》的思想一脈相承,注重的是人的道德養(yǎng)成,這對于現(xiàn)代社會主義核心價值觀的建設(shè)具有重要的參考意義和價值。目前對這一經(jīng)典的研究著作較少,在僅有的十幾部研究著作中,幾乎都集中在考據(jù)、辨義、訓(xùn)詁等方面,本書在對《五行》篇進行解析的基礎(chǔ)上,從禪學(xué)的角度深入發(fā)掘其思想內(nèi)涵,以使廣大讀者了解古人的智慧,弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
《五行》篇是我國儒家早期經(jīng)典著作,至今已經(jīng)2000多年,但一直以來很少有人知道它,更不知其內(nèi)容。1973年在長沙馬王堆漢墓出土,并被國務(wù)院收錄《國家珍貴古籍名錄》中。至今對這本經(jīng)典的解讀著作不多,本書可謂拋磚引玉之作。
自序
本書是朽人禪解系列著作中的一部,是“中國生命智慧系列叢書”之三。
《五行》篇是我國儒家早期經(jīng)典著作,至今已經(jīng)2000多年了。但在這2000多年的時間里,沒有一個人知道什么是《五行》,更不知道其內(nèi)容和思想。如果沒有荀子在其著作中大為光火地發(fā)了一次脾氣,我們可能根本連有個《五行》篇都不知道。這個謎團就這么一直持續(xù)到1973年。
1973年我國考古界發(fā)生了一件震驚世界的事件,這就是長沙馬王堆漢墓的發(fā)掘。這次發(fā)掘出土了大量文物,改寫了我國古代歷史,更正了我們很多錯誤認識。還有很多謎團到現(xiàn)在我們也未能全部解開,比如古代的如何制作的薄如蟬翼的絲衣?濕潤有彈性的不腐木乃伊如何保存到現(xiàn)在的?等等。其詳細過程和資料現(xiàn)在網(wǎng)上都有,筆者不在此贅言。筆者要說的是,這次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了帛書《五行》篇!使得這一珍寶時隔2000多年終于重見天日。這次發(fā)現(xiàn)的帛書《五行》篇共5400多字,其體量大體與《老子》相當(dāng);21年后,1994年,湖北荊門郭店楚墓的搶救性發(fā)掘再次令世人震驚,本次發(fā)掘有大量竹簡出土,里面又有《五行》篇!竹簡《五行》篇文字少很多,只有1300字左右。經(jīng)山東大學(xué)龐樸先生研究,這就是失傳的儒家《五行》篇,而且郭店竹簡《五行》篇是原著,馬王堆帛書《五行》篇是原著加上了注解的“擴展版五行篇”,這個注解在古經(jīng)典中叫做“說”或“傳”,是解釋經(jīng)的文字。至此,龐樸先生解開了存疑2000多年的謎團,實乃我國傳統(tǒng)文化之一件幸事也!《五行》篇最終被國務(wù)院收錄在《國家珍貴古籍名錄》中,被譽為“改寫中國思想史的典籍”。
本經(jīng)的發(fā)現(xiàn),使我們得以一窺失傳了二千二百多年的古代文獻,這是現(xiàn)代人獨有的際遇。真的得感謝冥冥之中的保護神,歷經(jīng)二千多年的戰(zhàn)亂、地震、洪水、盜墓、建設(shè)等活動,這些珍貴的資料能保留至今,實在是太不容易了。
《五行》篇發(fā)現(xiàn)后,學(xué)者們即開始了文字考證、校對、訓(xùn)詁及釋義等工作,取得了一系列成果。但由于《五行》篇思想深邃,言簡義豐,區(qū)區(qū)1300余字的經(jīng)文,卻內(nèi)含無量義,致使很多人讀后如墜五里霧中,不明所以。這就是荀子批評的三無現(xiàn)象:“甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解”。換句話說,荀子的指責(zé)并非是空穴來風(fēng),也是有一定道理的。加之《五行》篇剛剛發(fā)現(xiàn)不久,目前僅僅在少數(shù)學(xué)者之間進行研究,筆者查閱了相關(guān)研究文獻,專門的著作僅限筆者所列的十幾部,再有就是幾十篇的單篇論文了,而且?guī)缀醵技性凇翱紦?jù),辨義,訓(xùn)詁”等方面,幾乎沒有對《五行》全經(jīng)的解讀專著。故《五行》篇到目前為止仍然不為學(xué)界所廣知,更別提是普通百姓了。
李群偉(1963.12--),字靜達,號弘音。別號:泰山坐忘齋主人。曾供職于哈爾濱醫(yī)科大學(xué)、中國疾病預(yù)防控制中心地方病控制中心,現(xiàn)任泰山醫(yī)學(xué)院教授。對儒、釋、道、諸子百家等都有較為深入的研究,涉獵廣泛。已出版專著《禪解道德經(jīng)》《禪解南華經(jīng)》。
序………………………………………………………………………………………………
五行篇竹簡……………………………………………………………………………………
五行篇經(jīng)文……………………………………………………………………………………
前言……………………………………………………………………………………………
禪解篇…………………………………………………………………………………………
經(jīng)1………………………………………………………………………………………
經(jīng)2………………………………………………………………………………………
經(jīng)3………………………………………………………………………………………
經(jīng)4………………………………………………………………………………………
經(jīng)5………………………………………………………………………………………
經(jīng)6………………………………………………………………………………………
經(jīng)7………………………………………………………………………………………
經(jīng)8………………………………………………………………………………………
經(jīng)9………………………………………………………………………………………
經(jīng)10………………………………………………………………………………………
經(jīng)11………………………………………………………………………………………
經(jīng)12………………………………………………………………………………………
經(jīng)13………………………………………………………………………………………
經(jīng)14………………………………………………………………………………………
經(jīng)15………………………………………………………………………………………
經(jīng)16………………………………………………………………………………………
經(jīng)17………………………………………………………………………………………
經(jīng)18………………………………………………………………………………………
經(jīng)19………………………………………………………………………………………
經(jīng)20………………………………………………………………………………………
經(jīng)21………………………………………………………………………………………
跋………………………………………………………………………………………………
禪解篇
【經(jīng)1】仁,形于內(nèi),謂之德之行,不形于內(nèi),謂之行;義,形于內(nèi),謂之德之行,不形于內(nèi),謂之行;禮,形于內(nèi),謂之德之行,不形于內(nèi),謂之行;智,形于內(nèi),謂之德之行,不形于內(nèi),謂之行;圣,形于內(nèi),謂之德之行,不形于內(nèi),謂之德之行。
德之行,五和,謂之德;四行和,謂之善。善,人道也;德,天道也。
【禪解】本章是全經(jīng)的核心,開篇開門見山地指出了“五行”之內(nèi)涵,后面的二十章皆是圍繞如何達成“五行”這個中心而展開的。
筆者閱讀這一章時,不禁擊節(jié)叫好!這一章是本經(jīng)的總綱,本經(jīng)的精華!本章寥寥數(shù)言,卻把儒家思想一下子提高到了哲學(xué)的巔峰(孔夫子提出的“仁”和孟子提出的“心性論”,再加上后來王陽明的貢獻,使儒家的理論成為圓滿的“心學(xué)”,終于攀上了哲學(xué)的頂峰)!令人極其佩服,作者的智慧何其廣大,簡直可以比擬佛教中的菩薩!看了此段文字的人,再也不要輕視儒家,尤其是學(xué)大乘佛法的人,總是以為自己高明,看不起儒家。其實這本身就是貢高我慢,這樣子修法,永遠不會脫離六道輪回。
本章主要解釋兩部分即可完全明了其宗旨,其一是解釋什么是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“圣”;其二是解釋什么是“形于內(nèi)外”。今初:
何謂仁、義、禮、智、圣?其實儒家的某些概念說起來好像很明白,仔細推敲起來就很麻煩,就連梁啟超也承認,給這些詞語下一個完整的定義幾乎是不可能的,因為這些概念含義極其豐富,是一個極其復(fù)雜的道德規(guī)范系統(tǒng),你不見得能把他們解釋得很清楚,所以我們只好從古人的論述中去把握這些概念,注意,這也僅僅是這些概念的一部分內(nèi)涵而已,并沒有窮盡其完整的意義。
何為仁?古人說:“仁,親也,從人二(《說文》)”;“仁者,人也。親親為大(《中庸》)”;“仁者,人也(《論語》)”;“仁者,愛人(《論語》)”;“天有時,地有財,能與人共之者,仁也(《群書治要·六韜》)”;“所謂仁者,愛人者也。愛人,父母之行也(《群書治要·袁子正書》)”。梁啟超說:“普遍人格之實現(xiàn)就是仁。換句話說,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格和宇宙無二無別,體驗到這個道理,就叫做仁者”。
何為義?“義者,宜也(《中庸》)”;“與人同憂同樂,同好同惡者,義也(《六韜》)”;“所謂義者,能辨物理者也。物得理,故能除天下之害也。興利除害者,則賢人之業(yè)也(《群書治要·袁子正書》)”。一句話,義就是按照大道的規(guī)律做事,做合宜的事。
何為禮?“禮,所以事神致福。從示從豊(《說文》)”;“禮者,履也(《爾雅》)”;“禮者,理也(《禮記》)”;“禮節(jié)民心(《樂記》)”。從這里我們可以看出,最初的禮是指敬神的儀軌、范式和虔誠之心;后來則演變?yōu)橐环N社會道德規(guī)范了,包括一些禮儀、規(guī)范,還包括一些待人接物的舉止要求等。
為什么要有禮呢?實在是因為人都有欲望,如不加以節(jié)制,就會泛濫成災(zāi)之故也。故曰“約之以禮”。荀子說:
禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得則不能無求,求而無度量分界則不能不爭,爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲。(《荀子·禮論》)
何為智?此為知識、聰辯和智慧的統(tǒng)稱。有甚者還把計謀、巧詐、手段等也歸于智,如《孫子兵法》即是如此。
何為圣?道德修養(yǎng)達到極致謂之圣;于事無不通謂之圣;“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。(《孟子·盡心下》)”
《漢書》說的可能更明白些:“仁者,愛也;義者,宜也;禮者,所履也;智者,術(shù)之原也。致利除害,兼愛無私,謂之仁;明是非,立可否,謂之義;進退有度,尊卑有分,謂之禮……”
其實這些都是我們本具性德的顯現(xiàn)而已,性德只是一個,無二無別,但考察其不同側(cè)面,則有仁義禮智信,忠孝悌廉恥等外在表現(xiàn)形式。
說到“仁義廉恥,孝禮智信”等概念,有人就說道家是崇道德而反對仁義禮的,最直接的依據(jù)就是老莊所說的“大道廢,有仁義”,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。禮者,道之華而亂之首也”,“夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也”等句子。那么,道家真的是反對仁義禮信嗎?如果真是這樣,道人就該是一個無情無義無忠無信的小人了,怎么會成為至人呢?你若是這樣理解道家,那可就大錯特錯了。道家的宗師這樣說的目的是要破除我們執(zhí)著和框架,使我們解脫出來,恢復(fù)先天本性,這與《金剛經(jīng)》的“破相”用意完全一致。當(dāng)然也有懷念遠古時期道風(fēng)淳厚的意思在內(nèi)。老子就曾教導(dǎo)他的弟子文子說:
文子問德仁義禮,老子曰:德者民之所貴也;仁者人之所懷也;義者民之所畏也;禮者民之所敬也。此四者圣人之所以御萬物也。(《群書治要·文子》)
老子說:圣人就是據(jù)此而教化眾生的,怎么能說道家是反對仁義的呢?
次釋“形于內(nèi)外”。
《五行》篇認為一個人的思想行為可以分為“內(nèi)外”兩種性質(zhì),“形于內(nèi)”的叫做“德之行”,“不形于內(nèi)”的僅僅叫做“行”。
早期儒家思想中,盡管孔老夫子已經(jīng)提到了“仁”是我們本具的性德,而且,人人相同。但夫子并沒有明確提出“心”這個概念。到孟子那里,就已經(jīng)非常明確地提出了“心性論”,并指出人人“性本善”,是本自具足的——“非由外鑠我也”。如果沒有《五行》篇的發(fā)現(xiàn),我們可能據(jù)此就認為“心”學(xué)的提出是始于孟子了,但《五行》篇的出土,使我們弄明白了,“心”學(xué)的鼻祖是子思!子思首倡“心”學(xué),第一個明確提出“形于內(nèi)”的概念,它直接指向我們的自心,并進而提出了如何使我們的本性回歸的具體途徑,使得儒家學(xué)說臻至圓滿,終于站到了哲學(xué)的巔峰!
然而由于《五行》篇的失傳,二千多年來,儒家一直被認為僅僅是關(guān)于“世間”的學(xué)問,一直沒有引起足夠的重視,直到子思、孟子歿世一千多年后,才被王陽明先生“無意”之中給撞見了,遂使“心”學(xué)發(fā)揚光大。
如何看待“德之行”與“行”?這是劃分一個人是否開悟,是否到家,是否究竟的分水嶺。有人認為“形于內(nèi)”的意思我們的德行做的足夠久了之后,會慢慢內(nèi)化,成為我們的德行。這就大錯特錯了!德之行,是我們的本性,它不會由外部得來,完全是內(nèi)在原本就有的,它只是被我們的無明煩惱給覆蓋了,只要去掉我們的無明煩惱,這個本性就自然而然地現(xiàn)前了,這就是修行的過程。
本經(jīng)即認為,德之行是我們的本性,它發(fā)自于內(nèi),是由本心發(fā)出的,是自性之德。而那種外在的“行”則是受各種因素的影響而發(fā)出的,不是出自于人的本性。使我們的本性顯現(xiàn)的過程,儒家叫做“誠”,由誠而至明;道家叫做“返璞歸真”,“復(fù)歸于嬰兒”,便恢復(fù)了我們本有的“赤子之心”;而佛家則叫做“直心”,謂一切思想行動皆“從自性海中流出”,不經(jīng)過妄想意識、分別推度所致。《首楞嚴經(jīng)》云:“十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心,心言直故。如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。”其義雖有小異,但大體則是相同的。在《孟子》中即有這樣的思想,如孟子說“舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也(《孟子·離婁下》)”,由此也可以肯定,荀子說《五行》篇為“孟軻和之”起碼也沒有冤枉孟子。