《中華戲曲（第51輯）》：
　　值得注意的是，包括本次新發(fā)現(xiàn)的這幅宜陽北宋宣和二年雜劇做場圖，宋金戲曲文物無一例外地反映了家庭宴饗時(shí)以雜劇或說唱、舞蹈等藝術(shù)助興的情形，即使延續(xù)至元代，也只有山西洪洞水神廟元泰定元年的忠都秀雜劇做場圖具有祭祀獻(xiàn)演特征。這使我們注意到久為人們忽視的關(guān)于中國古代戲曲形態(tài)發(fā)展場所的問題，因?yàn)槌�了這些確鑿的物證，聯(lián)系《東京夢華錄》和《武林舊事》等文獻(xiàn)中顯示的宋代宮廷雜劇演出以及繁盛的勾欄瓦舍雜劇演出，我們不能不得出如下結(jié)論：中國戲曲的形成是禮樂文化生態(tài)背景下，廳堂式演出傳統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果，其中既有城市商演活動，也有沖州撞府的散樂承應(yīng)。祭祀獻(xiàn)演不可能推動中國戲劇形態(tài)走向成熟，但這并不妨礙這類戲劇類型或節(jié)目進(jìn)入祭祀獻(xiàn)演序列，日本學(xué)者田仲一成曾機(jī)械地論斷中國古代戲曲是沿祭祀演劇之路走向成熟，其實(shí)大謬不然。更重要的是，宴饗用樂成為中國戲劇形態(tài)發(fā)展的產(chǎn)床，是中華民族禮樂文化深厚傳統(tǒng)發(fā)展的必然，這和古希臘戲劇從祭臺上發(fā)展成熟的路徑是完全不同的發(fā)展道路，也促使我們反思民族化戲劇理論的建設(shè)之路。
　　《東京夢華錄》中的供盞獻(xiàn)藝和宋代戲曲文物反映的家樂宴饗，其實(shí)是隋唐“宴樂”的延續(xù)，更是漢代飲宴舉樂時(shí)有百戲演出的延續(xù)，體現(xiàn)了“鐘鳴鼎食”的禮樂傳統(tǒng)。西漢張衡《西京賦》云：“擊鐘鼎食，連騎相過。”唐初王勃《滕王閣序》亦云：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”《禮記·樂記》云：“酒食者所以合歡也，樂者所以象德也，禮者所以綴淫也�！北砻餮顼嫊r(shí)舉樂，目的是表現(xiàn)賓主之間的相互融洽，由此體現(xiàn)出“禮”的內(nèi)涵，這其實(shí)是中國古代貴族相沿已久的傳統(tǒng)，最早可推至華夏文明初萌的時(shí)刻。而正是從氏族領(lǐng)袖到世家豪貴的宴饗場所，中國古代戲劇形態(tài)的發(fā)展走了一條獨(dú)特的成熟發(fā)展之路。比如在今河南、山西接壤的古典戲曲走向成熟的核心——古三河（古以洛陽為中心的河南，以焦作、安陽為核心的河內(nèi)以及山西南部的河?xùn)|）地區(qū)，人們?nèi)粤?xí)稱劇場或戲臺為“舞樓”。而舞樓類的戲曲文物最早出現(xiàn)于金代，表明是在世俗宴饗基礎(chǔ)上，戲劇形態(tài)得到極大發(fā)展后才進(jìn)入祭臺獻(xiàn)演。前引晉東南潞城等地儺戲演出中的“竹竿子”也只能是在此之后才有可能，這幅宣和二年的雜劇做場圖就是這一過渡的有力例證。
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