第11 章

愛(ài)的激素

你不能責(zé)怪重力使你墜入愛(ài)河。

—阿爾伯特·愛(ài)因斯坦

“愛(ài)神居住于需求的國(guó)度”，柏拉圖在《會(huì)飲篇》（Symposium ）中寫(xiě)道，《會(huì)飲篇》是關(guān)于各種形式的愛(ài)的對(duì)話，不是從別的人而正是從蘇格拉底那里我們獲得關(guān)于性的忠告！哲學(xué)家，當(dāng)然還有小說(shuō)家和詩(shī)人，數(shù)千年來(lái)持續(xù)不斷地創(chuàng)作愛(ài)情作品，原因很簡(jiǎn)單，愛(ài)是深刻影響我們生活的基本情感。但是準(zhǔn)確地說(shuō)，因?yàn)閻?ài)在我們這個(gè)物種是一種普遍的現(xiàn)象，人們可能想知道它的進(jìn)化起源，而且因?yàn)樗�是一種情感，我們也可以問(wèn)一問(wèn)，在我們的大腦中是什么機(jī)制讓愛(ài)有可能發(fā)生。這些問(wèn)題帶領(lǐng)我們進(jìn)入仍然很年輕卻已經(jīng)是有爭(zhēng)議的愛(ài)情科學(xué)。

認(rèn)為將愛(ài)情這樣一個(gè)復(fù)雜的人類情感置于科學(xué)家的顯微鏡下，而且這樣做不會(huì)以顯得滑稽可笑結(jié)束，或者無(wú)論如何最終不會(huì)遺漏所發(fā)生事情的本質(zhì)，豈能有人十分嚴(yán)肅地接受這種思想？首先，我們可以利用有味道的T 恤衫。1995 年，在瑞士伯爾尼大學(xué)，克勞斯·魏德金（Claus Wedekind）與他的合作者在鼎鼎有名的《英國(guó)皇家學(xué)會(huì)》議程發(fā)表了著名的論文，他們聲稱，人類女性對(duì)身上帶有某種味道的男性，顯示了明顯的偏好。研究人員遵照一個(gè)簡(jiǎn)單的程序：他們要求一些男人好幾個(gè)晚上穿著同一件T 恤衫睡覺(jué)，然后他們讓一組女性聞T 恤衫的味道，并對(duì)她們感受到的氣味做性吸引力的等級(jí)劃分。這聽(tīng)起來(lái)像一群瘋狂的科學(xué)家在胡作非為，但這個(gè)實(shí)驗(yàn)合乎邏輯：魏德金與他的同事們知道，其他哺乳動(dòng)物（例如老鼠）對(duì)潛在配偶表示出嗅覺(jué)的偏好，而這種現(xiàn)象的原因是，個(gè)體的氣味與他攜帶的主要組織兼容性復(fù)合體（MHC）內(nèi)的基因有關(guān)，主要組織兼容性復(fù)合體是免疫反應(yīng)系統(tǒng)的一個(gè)重要的分子工具，我們的身體通過(guò)它保衛(wèi)了自己，免受外部病原體的攻擊。

因此，瑞士科學(xué)家在他們的實(shí)驗(yàn)中給男人和女人的主要組織兼容性復(fù)合體分子標(biāo)記打分?jǐn)?shù)，然后把這些數(shù)據(jù)與女性基于T 恤衫氣味的偏好進(jìn)行比較。結(jié)果是驚人的：人類行為跟老鼠一樣，女性對(duì)顯示和她們自己主要組織兼容性復(fù)合體基因不同的男性，表現(xiàn)出明顯更加強(qiáng)烈的偏好。這從進(jìn)化角度來(lái)看是非常合理的，因?yàn)榫哂胁煌�的主要組織兼容性復(fù)合體基因的人們交配后，他們后代的主要組織兼容性復(fù)合體中就會(huì)有更多的遺傳變異體，這反過(guò)來(lái)又提高了后代在感染后存活下來(lái)的概率。 這就像有了更廣泛的防御武器布陣任你差遣：如果敵人致使一種武器失靈了，你能夠隨時(shí)調(diào)度另一種武器。

這是一個(gè)有趣的例子，解釋了已經(jīng)在動(dòng)物系統(tǒng)（老鼠）的情況下得到了證實(shí)的進(jìn)化預(yù)測(cè)（父母應(yīng)盡力讓他們后代的免疫反應(yīng)的基因變異最大化），還能預(yù)測(cè)別的更加復(fù)雜的生物體的行為，比如我們自己的行為。下一次你去赴約會(huì)時(shí)，去靠近你的潛在伴侶并聞聞他來(lái)看看你有什么樣的反應(yīng)可能是不錯(cuò)的主意。當(dāng)然，前提是你的主要目標(biāo)是要擁有健康的孩子。假如你追求更高深的目標(biāo)，例如要找到一個(gè)可以讓你快樂(lè)的伴侶，情形會(huì)變得更加復(fù)雜。然而奉送一句警世忠告：魏德金與他的同事發(fā)現(xiàn)，如果女性使用避孕藥，她們分辨擁有不同類型的主要組織兼容性復(fù)合體的男性的能力就消失了。顯然避孕藥改變了女人的激素平衡后，在某種程度上也干擾了她挑選微妙氣味的能力，致使她不可能表達(dá)與主要組織兼容性復(fù)合體相關(guān)的偏好。所以最好的做法是赴約會(huì)時(shí)除去化學(xué)干擾（不只是避孕藥，還有香水），而且可能的話，在幾天沒(méi)有洗澡后赴約。

當(dāng)然，愛(ài)情不能被簡(jiǎn)化成氣味和激素的簡(jiǎn)單事情（盡管主要組織兼容性復(fù)合體研究給人與人之間“化學(xué)吸引”的概念賦予了全新的意義），至少?gòu)陌乩瓐D開(kāi)始，哲學(xué)家一直在討論愛(ài)情的概念以及愛(ài)情對(duì)人類事務(wù)的暗示。古希臘人劃分了至少三種基本的愛(ài)情類型。厄洛斯之愛(ài)（Eros ），也就是我們今天所說(shuō)的性愛(ài)，性愛(ài)在很大程度上與性吸引力相關(guān)。對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，性愛(ài)是“不完整的”，因?yàn)樗�的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不滿，總是在尋找另一個(gè)只能臨時(shí)但不能永遠(yuǎn)滿足自己的伴侶（后面很快會(huì)更多地討論為何如此，以及我們的大腦實(shí)際上如何管理這一情感）。菲利亞之愛(ài)（Philia ），即友愛(ài)，是當(dāng)我們需要或希望與其他人和睦相處時(shí)，我們所體驗(yàn)到的一種愛(ài)。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，友愛(ài)包括父母、子女和一生的朋友，也包括了業(yè)務(wù)往來(lái)和政治聯(lián)盟。最后一種類型的愛(ài)，阿加佩之愛(ài)（agape ），無(wú)私的愛(ài)，在某種意義上這是最純潔的愛(ài)：無(wú)私的愛(ài)是一種我們無(wú)條件感受到的愛(ài)，這種愛(ài)通向犧牲自我，比如，獻(xiàn)祭于神靈（如果一個(gè)人相信他們），而且還包括為了配偶或親密的家庭成員做出犧牲（與友愛(ài)的概念在這個(gè)意義上重疊），或甚至為了一個(gè)想法或追求而付出代價(jià)，如對(duì)科學(xué)和真理的熱愛(ài)。