關(guān)于我們
書單推薦
新書推薦
|
溫公家范 《溫公家范》以儒家經(jīng)典論證治國之本在于齊家的道理,廣泛選取歷代人物史事作為“軌范”、“儀型”,具體闡述各項道德準則和治家的方法,既采用儒家經(jīng)典的所述道德準則與相關(guān)事跡,又輔以司馬光本人的論述,比較全面系統(tǒng)地論述了家庭倫理關(guān)系、治家方法、子弟的身心修養(yǎng)和為人處世之道。 思想都對現(xiàn)代人經(jīng)營家庭有借鑒作用。 北宋名臣、史學(xué)家司馬光為人恭儉正直,學(xué)識淵博,著述宏富。其所著《溫公家范》既反映了他對道德禮義教育的理解,又融入了他從個人人生經(jīng)歷中提煉出的精華經(jīng)驗。在以儒家思想為基礎(chǔ)的中國,《溫公家范》有重要的現(xiàn)實參考意義。 《溫公家范》是司馬光進行家庭道德教育的重要課本,許多思想都對現(xiàn)代人經(jīng)營家庭有借鑒作用。 我國古代文化典籍浩如煙海,品類繁多。其中,各種形式的“家訓(xùn)”“家誡”“家規(guī)”“家禮”,在普及傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為方式,整齊家風以至維持整個社會的諧調(diào)穩(wěn)定方面,發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產(chǎn)很值得重視。 “三代而下,教詳于家!鼻宕鷮W(xué)者錢大昕這句話,概括地說明了我國古代具有重視家教的傳統(tǒng)!凹矣(xùn)”“家誡”一類著作,起源于東漢而盛行于魏晉南北朝時期,它是當時世族社會教育制度的產(chǎn)物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》,即產(chǎn)生于漢魏之際;而最早系統(tǒng)編撰成書的家訓(xùn)著作,當推南北朝時期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。作者撰寫該書的直接目的在于“整齊門內(nèi),提撕子孫”,而其更深遠的意義則是為了“軌物范世”“遺澤后昆”。這類著作以家族和家庭中長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式,將傳統(tǒng)倫理道德觀念和儒家文化精神通俗地灌輸傳授給子孫后代,使其“同言而信,信其所親;同命而行,行其所服”,即利用血親倫常關(guān)系和長輩對晚輩的絕對影響力約束力,達到“助人君,明教化”的目的。各種家訓(xùn)中有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡,無非是要求“養(yǎng)親事君忠孝為本”,“言則忠信行則篤敬”,“慎言檢跡立身揚名”,以維持世族的社會地位。這種家教的傳統(tǒng)之所以在我國古代社會一直延續(xù)下來,并且影響到近現(xiàn)代,是有其深刻的社會根源的。正如梁啟超所說:“吾中國社會之組織,以家族為單位,不以個人為單位,所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制,在今日形式雖廢,其精神猶存也!奔易遄诜ㄖ贫鹊目陀^存在和歷久不衰,就為家教傳統(tǒng)的延續(xù)和“家訓(xùn)”一類著作的蕃衍提供了深厚的社會土壤。被視為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》一書問世后,曾輾轉(zhuǎn)流布,反復(fù)梓刻,雖歷千余年而不佚,在其影響示范之下,各種形式的家訓(xùn)、家教、家規(guī)、家約、治家格言之類著作層出不窮,無代無之。如若將這類著作加以匯集,恐怕有數(shù)百千家之多,顯然這是一筆不容忽視的歷史文化遺產(chǎn)。 從文化的視角來審察,我國兩千多年的封建文化,其內(nèi)容豐富而蕪雜,但總的來說,占據(jù)主導(dǎo)地位的還是儒家文化。受這種文化氛圍的熏陶,歷代家訓(xùn)也深深地打上了儒家思想的印記,透過其或典雅精微或通俗易懂的言辭,其著力宣傳之要旨大抵不外乎“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的“大學(xué)之道”,“立人”“達人”“愛人”“諒人”的“忠恕之道”,以及“父慈子孝兄友弟恭朋友有信”的“絜矩之道”。也就是說,儒家所倡導(dǎo)的文化價值觀念、理想人格模式和倫理道德規(guī)范,作為歷代家訓(xùn)的主要精神支柱,是“儒者宣而明之”欲使其“家至而戶說”的基本內(nèi)容。當然,受釋道思想文化的影響,古代家訓(xùn)中也夾雜著若干儒家文化以外的其他思想成份或因素,如道家之“無為”,佛家之心性修養(yǎng)等等,這也完全是事實。家訓(xùn)作為在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的文化現(xiàn)象,它也不可能不帶有其所經(jīng)歷的各個時代的烙印,但從實質(zhì)和總體上來看,它還是以儒家的忠孝仁義為本,吸納融匯某些佛道思想,不過是作為達到忠孝仁義的手段而已。 顯然,就思想內(nèi)容而言,歷代家訓(xùn)并非如前人所夸譽的那樣,是“篇篇藥石,言言龜鑒”,但它也絕不是一堆糞土,不是一堆完全有害無益的封建糟粕。對于家訓(xùn)這種既包含著糟粕,又包含著許多人生智慧和真、善、美的啟示的歷史文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該像對待古今中外的各種文化一樣,采取馬克思主義的具體分析和批判繼承的態(tài)度。任何一種文化體系作為完整的結(jié)構(gòu),都可以分解為不同的層面,每一層面又可以分解為若干要素;換言之,文化要素構(gòu)成文化層面,文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。對它們是可以加以分析分解的,也可以根據(jù)新時代的需要進行重組或新的綜合。我們對待歷代家訓(xùn)也要采取分析的態(tài)度,區(qū)別良莠,批判剔除其封建性的糟粕,改造繼承吸收其富有生命力的或在今天仍有啟迪借鑒意義的文化內(nèi)容,使其成為社會主義新文化的重要構(gòu)成要素。 既然古代家訓(xùn)是封建時代的產(chǎn)物,大多出自歷代帝王、名臣仕宦、封建士大夫之手,而為封建統(tǒng)治階級所倡導(dǎo),它就不可能不帶有封建地主階級意識形態(tài)的特征,不可能不大量宣揚封建道德觀念。例如,歷代家訓(xùn)中反復(fù)強調(diào)必須遵從封建的綱常名教,倡導(dǎo)愚忠愚孝的封建倫理道德;反復(fù)鼓吹“學(xué)而優(yōu)則仕”、“唯上智與下愚不移”和“萬般皆下品,唯有讀書高”的封建士大夫觀念;反復(fù)提倡安常處順、知足常樂、明哲保身的處世之道和保守思想,等等。毫無疑問,這些都屬于封建思想的糟粕,是應(yīng)該批判和舍棄的。這方面的思想流毒在今天仍不能忽視。 另一方面,歷代家訓(xùn)中還包含著相當多的思想精華和在今天仍有積極意義的內(nèi)容,在教育后代如何處世做人的論訓(xùn)中,提供了前人豐富的人生經(jīng)驗和智慧,自覺或不自覺地宣傳和弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德,這些富有生命力的內(nèi)容,都可供我們發(fā)現(xiàn)剔抉、含英咀華和借鑒吸收。從大的方面來說至少可以舉出以下幾點: 其一,鼓勵立志。如諸葛亮《誡外甥書》說:“夫志當存高遠,??若志不強毅,意不慷慨,徒碌碌滯于俗,默默束于情,永竄伏于凡庸,不免于下流矣!”《溫氏母訓(xùn)》說:“豈有子孫?扛缸孢^活之理!??若肯立志,大小自成結(jié)果。” 其二,獎掖進學(xué)。如諸葛亮《誡子書》說:“才須學(xué)也,非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)!薄额伿霞矣(xùn)》說:“幼兒學(xué)者,如日出之光;老而學(xué)者,如秉燭夜行! 其三,勸勉勤儉。《朱柏廬治家格言》說:“黎明即起,灑掃庭除。”“一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱!泵鲄趋脶纭都艺]要言》說:“治家,舍節(jié)儉別無可經(jīng)營!薄叭爿睔v辛,自是儒生本色! 其四,提倡清廉!毒笆霞矣(xùn)》載胡康公誨諸子曰:“予居官四十余年,無他長,但‘清白’二字,平生守之不失。爾曹今日雖未有官守,務(wù)全名節(jié),金帛易動人,遠而勿親。”高攀龍《家訓(xùn)》說:“世間惟財色二者,最迷惑人,最敗壞人! 其五,導(dǎo)人行善。《朱柏廬治家格言》說:“勿貪意外之財,勿飲過量之酒。”“與肩挑貿(mào)易,毋占便宜;見貧苦親鄰,須加溫恤。”《家誡要言》說:“待人要寬和,世事要練習(xí)!薄皭翰辉诖,心術(shù)一壞,即入禍門!薄兜茏右(guī)》說:“凡是人,皆須愛,天同覆,地同載!薄澳苡H仁,無限好,德日進,過日少! 此外,歷代家訓(xùn)還在強調(diào)知行合一,學(xué)以致用,應(yīng)世涉務(wù),分陰惜時,遵守禮儀,尊敬師長,孝順父母,慎擇朋友,睦鄰友好,克己讓人等許多方面,都有一些精采的議論和非凡的識見,有的至今仍能給人以真的啟迪、善的奉勸和美的鑒賞,展示出永久的價值和魅力。這些積極的內(nèi)容自然是我們今天建設(shè)社會主義精神文明所必須繼承和發(fā)揚的。經(jīng)過批判的分析和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,完全可以用來作為對青少年進行思想品德教育的有益資糧和歷史教材,倡導(dǎo)良好的家風亦有利于促進整個社會的安定團結(jié)和諧調(diào)發(fā)展。 《中國歷代家訓(xùn)叢書》的主編夏家善同志,是我剛調(diào)到南開大學(xué)工作時就已相識的老朋友。他長期研治中國文學(xué),詳熟古代文化典籍,特別矚意于歷代家訓(xùn)的搜集整理,用力甚勤,頗有心得。這套叢書就是他從我國歷代家訓(xùn)中精選匯輯出來的,共計十二冊,雖分類匯編而又構(gòu)成一完整系統(tǒng),有明確的指導(dǎo)思想,并邀請專家學(xué)者對各書分別加以標點、注釋和說明,以便于讀者準確地把握其思想內(nèi)容,從中汲取智慧和涵養(yǎng)。這是一件很有意義的工作。夏家善同志向我征序,作為老朋友,我覺得難以拒絕,于匆忙中寫了上述粗淺的認識,不當之處請編者和讀者批評指正。 方克立 司馬光(1019年11月17日-1086年),字君實,號迂叟,漢族,陜州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉(xiāng)人,世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,卒贈太師、溫國公,謚文正,為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足,繼之以夜”自詡,其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范,歷來受人景仰。他主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。生平著作甚多。 《溫公家范》序................1 卷之一 治家..................................13 卷之二 祖........................................31 卷之三 父........................................40 母........................................52 卷之四 子(上)........................72 卷之五 子(下)........................97 卷之六 女........................................121 孫........................................131 伯叔父.............................138 侄........................................142 卷之七 兄........................................144 弟........................................151 姑姊妹.............................174 夫........................................179 卷之八 妻(上)........................189 卷之九 妻(下)........................210 卷之十 舅甥..................................232 舅姑..................................235 婦........................................238 妾........................................245 乳母(保母附)................249 后記...........................................255 《周易》[1]:[2],家人[3],利女貞[4]。 彖曰[5]:家人,女正位乎內(nèi)[6],男正位乎外[7]。男女正,天地之大義也[8]。家人有嚴君焉[9],父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正[10]。正家而天下定矣[11]。 象曰[12]:風自火出[13],家人;君子以言有物而行有恒。 初九[14],閑有家[15],悔亡[16]。 象曰:閑有家,志未變也[17]。 六二[18],無攸遂,在中饋,貞吉[19]。 象曰:六二之吉,順以巽也[20]。 九三[21],家人嗃嗃,悔厲,吉[22];婦子嘻嘻,終吝[23]。 象曰:家人嗃嗃,未失也,婦子嘻嘻,失家節(jié)也[24]。 六四,富家,大吉[25]。 象曰:富家大吉,順在位也[26]。 九五,王假有家,勿恤,吉[27]。 象曰:王假有家,交相愛也[28]。 上九,有孚,威如,終吉[29]。 象曰:威如之吉,反身之謂也[30]。 注釋 [1]《周易》:亦稱《易經(jīng)》,簡稱《易》。儒家重要經(jīng)典之一。內(nèi)容包括《經(jīng)》《傳》兩部分!督(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦、爻各有說明(卜辭、爻辭),作為占卜之用,舊傳伏羲畫卦、文王作辭!秱鳌,包括解釋卦辭、爻辭的十篇文字,稱為《十翼》,舊傳系孔子所作,據(jù)考,恐非出自一時一人之手。 [2]:六十四卦符號之一,離下巽上,即(離)在下;(巽)在上。這套符號以陽爻()和陰爻()組配而成。三個爻組成“經(jīng)卦”,共八個,又稱“八卦”;六個爻即兩個“經(jīng)卦”組成“別卦”,共六十四個,又稱“六十四卦”。卦的變化取決于爻的變化。 [3]家人:此卦的卦名,意為一家之人。 [4]利女貞:利于女子守正道。 [5]彖(tu3n):彖傳(zhu3n),亦稱彖辭!兑捉(jīng)》中說明各卦基本觀念的篇名。彖辭總論一卦之義,或說其卦之德,或說其卦之文,或說其卦之名。 [6]女正位乎內(nèi):女守正道,居于家內(nèi)操持家務(wù)。 [7]男正位乎外:男守正道,在家外處理外務(wù)。 [8]大義:在此意為大道理。 [9]嚴君:本指嚴格的君主。此指父母。 [10]父父:前一個“父”為名詞,后一個“父”為動詞。意為父親守父親的本分。后文的“子子”“兄兄”??解法同此。 [11]定:安定。 [12]象:象征。《周易》用爻卦等符號象征自然變化及人事休咎。 [13]風自火出:風,指巽;火,指離;鹪谙,炎上升,空氣升騰則風生。此句解釋離下巽上為家人的卦象。 [14]初九:本卦的第一爻。 [15]閑有家:閑,閑習(xí);有,助詞。本句意為閑習(xí)其家。即閉門在家,用以防人妄入。 [16]悔亡:悔恨消失。 [17]“象曰”三句:這幾句意思為,象辭上說,閑有家是因為正志未變的緣故。 [18]六二:此卦的第二爻。 [19]“無攸遂”三句:意為,在外沒有事情可做,在家主持中饋之類家務(wù),是正而且吉的。 [20]“象曰”三句:這幾句意為,象詞上說,本卦第二爻吉利的原因,在于能柔順而謙遜。 [21]九三:本卦的第三爻。 [22]家人嗃(h-)嗃,悔厲,吉:嗃嗃,火勢熾盛貌,引申為嚴酷,使人感到恐懼。這幾句意為,治家嚴厲,使家人感到恐懼,有悔有厲,也是吉利的。 [23]婦子嘻嘻,終吝:嘻嘻,嘻笑貌;吝,鄙吝。此二句意為,若違背了上述原則不使婦人、子女端莊嫻雅,而滋長嬉鬧之風,則鄙吝失節(jié)。 [24]“象曰”五句:意為,象辭上說,“家人嗃嗃”雖然顯得過于嚴正,但未失正道;若“婦子嘻嘻”則失去家庭的節(jié)度。 [25]“六四”三句:意為,本卦第四爻居陰陽正位,是富貴美滿的象征,大吉大利。 [26]“象曰”三句:意為,象辭上說,“富家大吉”,是因為能順應(yīng)本分,慎守其位。 [27]“九五”四句:假,大;恤,憂慮。意為,本卦第五爻意味著,君王有大家天下安定,不用憂慮,就會吉祥。 [28]交相愛:人們互敬互愛。 [29]“上九”四句:上九,指本卦最上一爻;孚,信用;威如,有威儀的樣子。這幾句意為,上九爻以陽爻居家人之上,是有信有威的表征,最終是吉利的。 [30]“象曰”三句:意為,象辭上說,“威如之吉”,說的是能反身自省的意思。即反之于己則知施之于人。 《大學(xué)》曰[1]:古之欲明明德于天下者[2],先治其國[3];欲治其國者,先齊其家[4];欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心[5];欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知[6]。致知在格物[7]。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人[8],一是皆以修身為本[9]。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄[10],而其所薄者厚[11],未之有也。此謂知本,此謂知之至也[12]。所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也!对姟吩芠13]:“桃之夭夭[14],其葉蓁蓁[15]。之子于歸[16],宜其家人[17]。”宜其家人,而后可以教國人!对姟吩芠18]:“宜兄宜弟[19]!币诵忠说埽罂梢越虈。《詩》云[20]:“其儀不忒[21],正是四國[22]!逼錇楦缸有值茏惴,而后民法之也[23]。此謂治國在齊其家。 《孝經(jīng)》曰[24]:閨門之內(nèi)[25],具禮矣乎[26]?嚴父嚴兄[27],妻子臣妾,猶百姓徒役也[28]。 昔,四岳薦舜于堯曰[29]:瞽子,父頑,母嚚,象傲[30]?酥C以孝[31],烝烝[32],不格奸[33]。帝曰:“我其試哉[34]!迸跁r,觀厥刑于二女[35]。厘降二女于媯汭,嬪于虞[36]。帝曰:“欽哉[37]!” 《詩》稱文王之法曰[38]:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦[39]。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世,愛自卿士以至匹夫,亦有家行隆美可為人法者[40],今采集以為《家范》。 注釋 [1]《大學(xué)》:儒家經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。一說為曾子作。據(jù)考為秦漢之際的作品。宋代將其從《禮記》中抽出,與《中庸》《論語》《孟子》合稱《四書》。 [2]明明德:第一個“明”系動詞,作“彰明”解;“明德”是名詞,是光明的品德之意,與暗中做壞事相對。明明德,彰明光明的道德。 [3]治其國:把國家治理好。 [4]齊其家:把家庭治理好。 [5]正其心:端正內(nèi)心使之無邪念。 [6]致其知:致,至;知,人對世間萬物萬態(tài)的了解。致其知,獲取那些知識(指對客觀事物、道理的認識與了解)。 [7]格物:即“格物致知”。窮究事物的原理而獲得真知。 [8]庶人:普通人。西周以后對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂;春秋時,其地位在士以下,工、商、隸之上。 [9]一是:即“壹是”。一切。 本:樹木的主干,比喻事物的根基、主體。 末:樹木的末梢,與“本”相對。 [10]厚:關(guān)系親近的人。。焊星楸。霰。 [11]薄:關(guān)系遠的人。厚:感情厚,待遇厚。 [12]知之至:至,極至,極點。知之至,對認識的最高境界。 [13]《詩》:即《詩經(jīng)》。中國最早的詩歌總集。儒家經(jīng)典之一。大抵是周初至春秋末的作品,編成于春秋末期,包括風、雅、頌三大類。下段引文出自《詩經(jīng)·國風·周南·桃夭》。 [14]夭夭:桃花鮮紅色。一說為隨風傾側(cè)。 [15]蓁蓁(zh8n):桃葉繁盛貌。 [16]之子:這個女子。于歸:女子出嫁。 [17]宜其家人:一家之人皆以為宜,即指與其家人和睦相處。 [18]《詩》云:下文引自《詩經(jīng)·小雅·南有嘉魚·蓼(l&)蕭》。 [19]宜兄宜弟:如兄如弟一樣的親密。 [20]《詩》云:以下一段引文出自《詩經(jīng)·國風·曹風·鸤鳩》。 [21]忒(t-):差錯。儀:法度。 [22]正:匡正,治理。四國:四方部落。即國家。 [23]“其為父子”二句:法,效法。這二句意為,父子、兄弟遞相效法,而后百姓也就自然效法了。 [24]《孝經(jīng)》:儒家經(jīng)典之一。作者說法不一,多以為孔門后學(xué)所作,專論孝道及宗法思想,F(xiàn)以《十三經(jīng)注疏》本最為通行。 [25]閨門:原為宮中之小門,后引申為內(nèi)室。 [26]禮:此泛指社會規(guī)范與道德規(guī)范!伴|門”二句意為,閨門之治雖狹,然而可與治天下之道相通。 [27]嚴父嚴兄:尊敬父、兄。此句意為,尊敬尊長如事君之禮。這句與下句引自《尚書·堯典》。 [28]“妻子臣妾”二句:妻子,妻與子;臣妾,古代對奴隸的稱謂,男奴曰臣,女奴曰妾;猶,如,同;徒役,古代民有十等,徒役為十等之下的奴隸之屬。這二句意為,妻、子如百姓,臣妾如徒役。御之必以其道,然后上下相安。反映了奴隸制社會與封建社會的等級觀念。 [29]四岳:傳說為堯舜時四方部落的首領(lǐng)。堯為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時,四岳推薦舜為繼承人。舜繼堯位后,又推薦禹幫助舜。以下引文出自《尚書·虞書·堯典》。 [30]“瞽子”四句:瞽(g^),無目曰瞽。史稱舜的父親為“瞽”或“父瞽”“瞽叟”。舜父有目,然而不能分辨好惡,不了解他的兒子,故稱之為“瞽子”;頑,蠢而無才;嚚(y!n),愚頑;象,舜之弟;傲,傲慢無禮。這幾句是說其父、母、弟都不好。 [31]克諧:克,能夠;諧,合,和。 [32]烝(zh8ng)烝(y#):孝德厚美。,治理。 [33]不格奸:不至于奸惡。 [34]我其試哉:我要試試舜,以觀其行跡。 [35]女于時,觀厥刑于二女:厥,其,他;刑,法度,治理。這二句意為,堯嫁二女給舜,以觀察他治理家事的法度。 [36]“厘降”二句:降,下;媯(gu~),即媯水,又稱烏滸河、阿姆河,流經(jīng)原蘇聯(lián)之土庫曼、烏茲別克入咸海;汭(ru#),河流的彎曲處,嬪(p!n),嫁人為婦;虞(y%),古部落名,即有虞氏,舜為該部落領(lǐng)袖。這二句意為,舜能以義禮待帝堯之二女,使之居于媯水之濱,為有虞氏行婦人之道。 [37]欽:敬佩。 [38]稱:稱贊,稱頌。文王:指周文王。以下詩句引自《詩經(jīng)·大雅·文王·思齊》。 [39]“刑于寡妻”三句:刑,法度,示范;寡妻,適妻,正妻(因國王自我謙稱為“寡人”,妻亦謙稱為“寡妻”);家邦,國家。這三句意為,文王給他的妻子做出了示范,影響了他的兄弟,也推行到全國。 [40]隆美:深厚之大美。
你還可能感興趣
我要評論
|