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“李敖主編國學(xué)精要”系列叢書由自稱“五十年來,五百年內(nèi)中國白話文寫得好”的國學(xué)大師李敖主編,全書共30卷,遴選了中國歷史上流傳下來的200部古籍經(jīng)典名著,從先秦至晚清,哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)……幾乎囊括了國學(xué)的全部精華。有了這部巨著,你可以上下古今,把千年精華盡收眼底;你可以縱橫左右,把多樣遺產(chǎn)羅列手邊;你可以從古典中尋新義,從舊籍里找時潮;從深入淺出的文字里,了解古代的中國和現(xiàn)代的中國。
譚嗣同全集
導(dǎo)讀?/?002
卷一
仁學(xué)?/?003
自敘?/?003
卷上?/?005
卷下?/?048
壯飛樓治事十篇?/?079
釋名?/?079
辨實?/?080
學(xué)會?/?081
通情?/?081
平權(quán)?/?082
仕學(xué)?/?083
法律?/?084
財用?/?086
群學(xué)?/?087
湘粵?/?088
治言?/?090
論電燈之益?/?096
論湘粵鐵路之益?/?098
報章文體說?/?103
以太說?/?106
試行印花稅條說?/?108
論中國情形危急?/?113
論今日西學(xué)與中國古學(xué)?/?115
論學(xué)者不當驕人?/?118
論全體學(xué)?/?121
《湘報》后敘上?/?124
《湘報》后敘下?/?126
延年會敘?/?128
群萌學(xué)會敘?/?133
卷二
《遠遺堂集外文初編》自敘?/?137
《遠遺堂集外文續(xù)編》自敘?/?139
《思緯臺短書》敘?/?141
《秋雨年華之館叢脞書》敘?/?143
《莽蒼蒼齋詩》自敘?/?144
《史例》自敘?/?145
《仲叔四書義》自敘?/?147
《瀏陽譚氏譜》敘例?/?149
記官紳集議保衛(wèi)局事?/?158
記洪山形勢?/?160
劉云田傳?/?162
啟寰府君家傳?/?164
崇安侯壯節(jié)公家傳?/?166
新寧伯盡臣公家傳?/?169
太傅新寧伯莊僖公家傳?/?173
新寧伯平蠻公家傳?/?175
逸才府君家傳?/?177
浚軒府君家傳?/?179
熙亭府君家傳?/?183
步襄府君家傳?/?185
紹泗府君家傳?/?188
海嶠府君家傳?/?190
忠義家傳?/?192
節(jié)孝家傳?/?195
先妣徐夫人逸事狀?/?197
先仲兄行述?/?200
三十自紀?/?204
吳鐵樵傳?/?208
改并瀏陽城鄉(xiāng)各書院為致用學(xué)堂公啟?/?210
湖南不纏足會嫁娶章程?/?213
石菊影廬筆識?/?215
學(xué)篇?/?215
思篇?/?238
遺墨三篇?/?270
卷三
上歐陽瓣蔃師書?/?272
致汪康年書?/?335
致汪康年、梁啟超書?/?360
致梁啟超書?/?364
致汪頌谷書?/?365
致劉淞芙書?/?367
報貝元征書?/?377
思緯臺短書——報貝元征?/?380
與沈小沂書?/?416
致龍萸溪書?/?421
上張孝達督部箋?/?425
報鄒岳生書?/?426
報唐佛塵書?/?428
致徐積余書?/?432
獄中遺札?/?433
卷四
五古?/?435
述懷?/?435
宿田家?/?435
河梁吟 ?/?436
別意?/?436
湘痕詞八篇并敘?/?436
詠史七篇?/?438
公?/?439
極蠹歌并敘?/?440
湖北巡撫署六虛亭晚眺同饒仙槎作?/?441
碧天洞?/?441
七古?/?442
蛻園?/?442
西域引?/?442
秦嶺?/?443
殘魂曲?/?443
登洪山寶通寺塔?/?444
桃花夫人廟神弦曲三篇?/?444
鄧貞女詩并狀?/?445
怪石歌?/?445
兒纜船并敘?/?446
三鴛鴦篇?/?447
罌粟米囊謠?/?447
隴山?/?447
六盤山轉(zhuǎn)餉謠?/?448
鸚鵡洲吊禰正平?/?448
古別離?/?449
文信國日月星辰硯歌并敘?/?449
五律?/?451
江上聞笛詩奉懷陳義寧公連辱見招竟不自拔?/?451
雪夜?/?451
蘭州莊嚴寺?/?452
病起?/?452
秋日郊外?/?452
冬夜?/?452
道吾山?/?453
江行?/?453
角聲?/?453
夜泊?/?453
別蘭州?/?454
馬上作?/?454
秋夜?/?454
老馬?/?454
洞庭夜泊?/?455
隨意?/?455
溯漢?/?455
寄仲兄臺灣?/?455
出潼關(guān)渡河?/?456
盧溝橋?/?456
漢上紀事四篇?/?456
武昌夜泊二篇?/?457
晨登衡岳祝融峰二篇?/?457
蘭州王氏園林?/?457
白草原?/?458
隴山道中?/?458
山居?/?458
楓槳橋曉發(fā)?/?458
秋熱?/?459
桂花?/?459
得仲兄臺灣書感賦二篇?/?459
憩園雨三篇?/?460
泰嶺韓文公祠?/?460
湘水?/?460
岳陽樓?/?461
七律?/?462
述懷?/?462
贈邱文階?/?462
由武昌而建業(yè)?/?463
贈舞人詩?/?463
和友人?/?464
贈梁卓如四首?/?464
酬宋燕生見贈?/?465
阻風洞庭湖贈李君時敏?/?465
吏隱詩?/?466
贈吳雁舟?/?467
登山觀雨?/?467
夜成?/?467
贈入塞人?/?468
和景秋坪侍郎甘肅總督署拂云樓詩二篇?/?468
崆峒?/?468
自平?jīng)隽翛苤莸乐?/?469
安慶大觀亭?/?469
殘蟹?/?469
覽武漢形勢?/?469
武昌踏青詞?/?470
和仙槎除夕感懷四篇并敘?/?470
留別湘中同志八篇?/?471
感懷四篇?/?473
金陵聽說法三首?/?474
送吳季清德瀟之官山陰?/?475
五絕?/?476
丁酉金陵詩?/?476
自題山水畫扇?/?476
淮陰侯墓?/?477
寄人?/?477
七絕?/?478
送別仲兄泗生赴秦隴省父(時年十有五)?/?478
秋海棠?/?479
官江蘇?/?479
秦淮河?/?479
有感一章?/?480
自題山水畫扇?/?480
題江標(建霞)修書圖?/?480
潼關(guān)?/?481
瀟湘晚景圖二篇?/?481
畫蘭?/?481
陜西道中二篇?/?482
宋徽宗畫鷹二篇?/?482
井陘關(guān)?/?482
驪山溫泉?/?483
秦嶺韓文公祠?/?483
論藝絕句六篇?/?483
洞庭阻風?/?485
道旁柳?/?485
古意二篇?/?485
邠州?/?486
到家二篇?/?486
馬鳴?/?486
武關(guān)?/?487
藍橋?/?487
牡丹佛手畫障?/?487
由秦隴赴甘蘭道中即事?/?487
甘肅布政使署憩園秋日?/?488
哭武陵陳星五煥奎三篇?/?488
除夕商州寄仲兄?/?488
江行感舊詩哀外舅家也?/?489
戊戌北上留別內(nèi)子?/?490
獄中題壁?/?491
銘贊?/?491
城南思舊銘并敘?/?493
題殘雪琴銘?/?495
菊花硯銘——為梁任公作?/?495
菊花石影硯銘?/?495
菊花石瘦蘿硯銘?/?495
菊花石瑤華硯銘?/?496
菊花石觀瀾硯銘?/?496
菊花石長秋硯銘——為龍爪霖作?/?496
菊花石硯銘——為吳小珊作?/?496
菊花石硯銘——為唐筠廬作?/?497
鄒硯銘并敘?/?497
停云琴銘——為黎壬生作?/?497
單刀銘并敘?/?498
雙劍銘?/?498
讒鼎銘?/?498
傳保高媼小照贊并敘?/?499
蕭筼軒像贊?/?499
畫像贊?/?500
三人像贊并敘?/?500
彭云飛像贊?/?500
先從兄馥峰遺像贊并敘?/?501
聯(lián)語?/?502
題先仲兄墓前石柱?/?502
挽劉襄勤公?/?502
贈劉淞芙?/?503
贈黃穎初?/?503
戲臺?/?503
贈某友人?/?503
集詞題秦淮畫舫?/?504
集華嚴題秦淮水榭?/?504
急就篇?/?504
贈某友人?/?504
贈某友人?/?505
格言?/?505
日頌?/?505
臨終語?/?505
補逸詩二首?/?506
自敘
“仁”從二從人,相偶之義也。“元”從二從兒,“兒”古人字,是亦“仁”也!盁o”,許說通“元”為“無”,是“無”亦從二從人,亦“仁”也。故言仁者不可不知元,而其功用可極于無。能為仁之元而神于無者有三:曰佛,曰孔,曰耶。而孔與耶仁同,而所以仁不同。能調(diào)變聯(lián)融于孔與耶之間,則曰墨。周秦學(xué)者必曰孔、墨,孔、墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂,似未足進于大同。然既標兼愛之旨,則其病亦自足相消,蓋兼愛則人我如一,初非世之專以尚儉非樂苦人也。故墨之尚儉非樂,自足與其兼愛相消,猶天元代數(shù)之以正負相消,無所于愛焉。墨有兩派:一曰“任俠”,吾所謂仁也,在漢有黨錮,在宋有永嘉,略得其一體;一曰“格致”,吾所謂學(xué)也,在秦有《呂覽》,在漢有《淮南》,各識其偏端。仁而學(xué),學(xué)而仁,今之士其勿為高遠哉!蓋即墨之兩派,以近合孔耶,遠探佛法,亦云汰矣。吾自少至壯,遍遭綱倫之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受,瀕死累矣,而卒不死;由是益輕其生命,以為塊然軀殼,除利人之外,復(fù)何足惜。深念高望,私懷墨子摩頂放踵之志矣。二三豪俊,亦時切亡教之憂,吾則竊不謂然。何者?教無可亡也。教而亡,必其教之本不足存,亡亦何恨?教之至者,極其量不過亡其名耳,其實固莫能亡矣。名非圣人之所爭。圣人亦名也,圣人之名若性皆名也。即吾之言仁言學(xué),皆名也。名則無與于存亡。呼馬,馬應(yīng)之可也;呼牛,牛應(yīng)之可也;道在屎溺,佛法是干屎橛,無不可也。何者?皆名也,其實固莫能亡矣。惟有其實而不克傳其實,使人反瞀于名實之為苦。以吾之遭,置之婆娑世界中,猶海之一涓滴耳,其苦何可勝道。竊揣歷劫之下,度盡諸苦厄,或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦,將笑為誑語而不復(fù)信,則何可不千一述之,為流涕哀號,強聒不舍,以速其沖決網(wǎng)羅,留作券劑耶?網(wǎng)羅重重,與虛空而無極;初當沖決利祿之網(wǎng)羅,次沖決俗學(xué)若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅,次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅,次沖決君主之網(wǎng)羅,次沖決倫常之網(wǎng)羅,次沖決天之網(wǎng)羅,終將沖決佛法之網(wǎng)羅。然其能沖決,亦自無網(wǎng)羅;真無網(wǎng)羅,乃可言沖決。故沖決網(wǎng)羅者,即是未嘗沖決網(wǎng)羅,循環(huán)無端,道通為一,凡誦吾書,皆可于斯二語領(lǐng)之矣。所懼智悲未圓,語多有漏。每思一義,理奧例賾,坌涌奔騰,際筆來會,急不暇擇,修詞易剌,止期直達所見,文詞亦自不欲求工。況少有神悟,又決非此世間之語言文字所能曲肖,乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。古之達人,悼夫詞害意,意害志,所以寧終默爾也。莊不云乎?千世而一遇大圣人,知其解者猶日暮也。夫既已著為篇章,即墮粗跡,而知解不易,猶至如此。何哉?良以一切格致新理,悉未萌芽,益復(fù)無由悟入,是以若彼其難焉。今則新學(xué)競興,民智漸辟,吾知地球之運,自苦向甘,吾慚吾書未饜觀聽則有之,若夫知解為誰某,為幾何,非所敢患也矣。書凡五十篇,分為二卷,首界說二十七條。
華相眾生自敘于蟲蟲蟲天之微大弘孤精舍。
卷上
仁學(xué)界說?二十七界說
仁以通為第一義;以太也,電也,心力也,皆指出所以通之具。
以太也,電也,粗淺之具也,借其名以質(zhì)心力。
通之義,以“道通為一”為最渾括。
通有四義:中外通,多取其義于《春秋》,以太平世遠近大小若一故也;上下通,男女內(nèi)外通,多取其義于《易》,以陽下陰吉、陰下陽吝、泰否之類故也;人我通,多取其義于佛經(jīng),以“無人相,無我相”故也。
“仁”亦名也,然不可以名名也。惡名名者,故惡名;知惡名,幾無仁學(xué)。
不識仁,故為名亂;亂于名,故不通。通之象為平等。
通則必尊靈魂;平等則體魄可為靈魂。靈魂,智慧之屬也;體魄,業(yè)識之屬也。智慧生于仁。仁為天地萬物之源,故唯心,故唯識。仁者寂然不動,感而遂通天下之故。不生不滅,仁之體。不生與不滅平等,則生與滅平等,生滅與不生不滅亦平等。生近于新,滅近于逝;新與逝平等,故過去與未來平等。
有過去,有未來,無現(xiàn)在;過去、未來皆現(xiàn)在。
仁一而已;凡對待之詞,皆當破之。
破對待,當參伍錯綜其對待。
參伍錯綜其對待,故迷而不知平等。
參伍錯綜其對待,然后平等。
無對待,然后平等。
無無,然后平等。
試依第十四條“不生與不滅平等,則生與滅平等,生滅與不生不滅亦平等”之理,用代數(shù)演之。命生為甲,命滅為乙,不字為乘數(shù),列式如左:(見次頁。——編者)
平等生萬化,代數(shù)之方程式是也。其為物不貳,故生物不測。不貳則