山家山外之爭(zhēng) 知禮 延慶寺 諦閑 觀(guān)宗寺

在天臺(tái)宗史上，宋代曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一件大事，那就是“山家山外之爭(zhēng)”。這件事影響之大，已經(jīng)超過(guò)了本宗內(nèi)部學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的范疇，震動(dòng)了整個(gè)宗教界�！吨袊�(guó)佛教通史》上說(shuō)：“山家山外之爭(zhēng)看似宋代臺(tái)宗內(nèi)部的宗義辨析、抉擇，實(shí)是宋代臺(tái)宗與禪宗、華嚴(yán)諸宗之競(jìng)爭(zhēng)在己宗內(nèi)部的反映。由于在宋代新型社會(huì)體制下佛教生存境遇的改變，佛教諸宗必須為獲得存在的合法性而努力，故佛教諸宗在融通的同時(shí)，相互的競(jìng)爭(zhēng)亦趨于激烈，且呈現(xiàn)出新的形式。這突出表現(xiàn)在，對(duì)宗義的論辯乃是與對(duì)宗教實(shí)踐形式合法性的辯護(hù)緊密相連的。具體到山家山外之爭(zhēng)，則懺法的合法性實(shí)乃整個(gè)宗義論爭(zhēng)的核心，而義學(xué)主題的深入展開(kāi)乃是圍繞此點(diǎn)而進(jìn)行的�！边@個(gè)事件涉及一個(gè)最關(guān)鍵的人物，那就是知禮�！吨袊�(guó)天臺(tái)宗通史》對(duì)此有明確的說(shuō)法：“四明知禮是天臺(tái)之學(xué)的中興者，一部山家山外之爭(zhēng)史其實(shí)就是圍繞知禮而展開(kāi)的。”

我們先聊聊“山家山外之爭(zhēng)”的起因。從唐代中期開(kāi)始，大唐盛世逐漸衰落下來(lái)，而后產(chǎn)生了安史之亂、會(huì)昌滅佛等等，這些動(dòng)蕩使得佛教各個(gè)宗派的文獻(xiàn)資料都受到了很大的損失，當(dāng)然，天臺(tái)宗也難以幸免。到了五代時(shí)期，吳越王錢(qián)俶偶然讀到了《永嘉集》，他對(duì)此書(shū)中的一些文句感到費(fèi)解，于是通過(guò)人找到了天臺(tái)宗十五祖義寂。義寂告訴錢(qián)椒說(shuō)，這幾句話(huà)的出處是智顗的《法華玄義》，但此書(shū)的原本在中國(guó)失傳了。錢(qián)俶通過(guò)了解得知，日本和高麗仍有保存，于是就想辦法將其弄回來(lái)，楊億在《楊文公談苑》中記載了這件事：“吳越錢(qián)氏多因海舶通信，天臺(tái)智者教五百余卷，有錄而多闕，賈人言日本有之，錢(qián)俶置書(shū)于其國(guó)王，奉黃金五百兩，求寫(xiě)其本，盡得之，訖今天臺(tái)教大布江左�！�

這段話(huà)說(shuō)，吳越王聽(tīng)商人們說(shuō)，日本藏有天臺(tái)宗文獻(xiàn)，于是他就給日本國(guó)王寫(xiě)了封信，同時(shí)奉上五百兩黃金，讓他們把這些請(qǐng)回來(lái)，請(qǐng)回來(lái)之后，才使得中國(guó)佛教界又多了天臺(tái)宗的文獻(xiàn)。但是，吳越王從海外征集回天臺(tái)宗文獻(xiàn)，也有的記載稱(chēng)不是從日本，而是從高麗弄回來(lái)者，此事記載于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十中：“初，吳越王因覽《永嘉集》‘同除四住’之語(yǔ)，以問(wèn)韶國(guó)師。韶曰：‘此是教義，可問(wèn)天臺(tái)義寂�！�即召問(wèn)之。對(duì)曰：‘此智者《妙玄》‘位妙’中文，《妙玄》既失不存，未審何緣知之，必寂師先曾見(jiàn)殘編耳，唐末教籍流散海外，今不復(fù)存。’于是吳越王遣使致書(shū)以五十種寶，往高麗求之�！� 這里寫(xiě)明是從高麗國(guó)找回了天臺(tái)宗文獻(xiàn)，然而究竟是從日本還是高麗找回了文獻(xiàn)，我沒(méi)有找到確切的說(shuō)法，但無(wú)論怎樣吧，就是從海外費(fèi)了很大力氣，又花了很多錢(qián)，把天臺(tái)宗文獻(xiàn)又弄了回來(lái)。

本宗的文獻(xiàn)又征集回來(lái)了，這對(duì)天臺(tái)宗當(dāng)然是一件大喜事，于是本宗的許多高僧開(kāi)始研究這些文件，這時(shí)又產(chǎn)生了一個(gè)版本問(wèn)題。因?yàn)闅v史的原因，很多佛教典籍都失散了，雖然從海外征集回來(lái)一些，但這些經(jīng)典因?yàn)閬?lái)源不一，同一部書(shū)就產(chǎn)生了不同的版本，究竟哪個(gè)版本才是真正作者的本意，這自然也就引起了爭(zhēng)議。這件事很像秦朝焚書(shū)坑儒，到了漢代之后，征集回來(lái)的各種儒家經(jīng)典就有了異本，究竟哪個(gè)才是作者的本意，這樣的爭(zhēng)論有些延續(xù)了兩千多年。

五代到宋初這個(gè)階段，雖然距現(xiàn)在也就一千年，但那時(shí)佛教的版本就產(chǎn)生了類(lèi)似的大爭(zhēng)論，其中之一就涉及了智顗的《金光明玄義》。我們知道，天臺(tái)宗的最重要著作，是“天臺(tái)三大部”，余外則是“天臺(tái)五小部”，而《金光明玄義》是“五小部”之一，所以也是天臺(tái)宗很看重的本宗經(jīng)典之一。

從海外征集回來(lái)的該書(shū)與國(guó)內(nèi)流傳的殘本之間，在內(nèi)容的多少上差異較大。該書(shū)在五代時(shí)期出現(xiàn)了兩個(gè)版本，原本流傳的，因?yàn)闅v史的原因，產(chǎn)生了殘缺。該書(shū)原為兩卷，當(dāng)時(shí)流傳的只有上卷而無(wú)下卷，而后經(jīng)過(guò)征集，《金光明玄義》一書(shū)又發(fā)現(xiàn)了上下兩卷的全本，那么這個(gè)全本究竟是真是偽，在業(yè)界產(chǎn)生了不同的看法。該書(shū)的兩卷本被稱(chēng)為“廣本”，而只存上卷者被稱(chēng)為“略本”。當(dāng)時(shí)的天臺(tái)宗分為了三派，其中的正統(tǒng)派或說(shuō)主流派被稱(chēng)為“錢(qián)塘派”，這一派當(dāng)時(shí)的大師是慈光晤恩。這位晤恩倒確實(shí)是名師之后，我們前面談到了吳越王錢(qián)俶無(wú)法理解天臺(tái)宗經(jīng)典時(shí)，就命人向義寂請(qǐng)教，而這位義寂的同門(mén)志因大師，就是晤恩的師傅。晤恩在他的那個(gè)時(shí)代，也是名氣很大的高僧，他針對(duì)《金光明玄義》一書(shū)的兩個(gè)不同版本進(jìn)行了比勘研究，然后寫(xiě)出了《金光明經(jīng)玄義發(fā)揮記》，晤恩的結(jié)論是：后發(fā)現(xiàn)的兩卷本的“廣本”是后人偽造，而只殘存上卷的“略本”才是智顗的原作。晤恩在文中闡述了自己作出這個(gè)判斷的理由，因?yàn)闋?zhēng)論的焦點(diǎn)是天臺(tái)關(guān)心的問(wèn)題，為什么爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題，在這里就不再展開(kāi)敘述。

晤恩這部著作的出現(xiàn)引起了爭(zhēng)論，義寂的弟子義通分別寫(xiě)了兩篇文章來(lái)反駁晤恩的結(jié)論，而晤恩的弟子源清和洪敏又作了《難詞二十條》進(jìn)行反擊，就在這時(shí)，知禮出場(chǎng)了。這位知禮屬于天臺(tái)宗三系之一的四明系，四明系屬于天臺(tái)宗的旁支，所以，有人認(rèn)為“山家山外之爭(zhēng)”就是旁系挑戰(zhàn)正統(tǒng)系權(quán)威的一個(gè)故事。是否如此，我們暫且不論，總之，在此之后，知禮用了幾乎一生的時(shí)間進(jìn)行這場(chǎng)爭(zhēng)斗。

我們?cè)谶@里先作一段插敘，那就是，吳越王為什么要下這么大力氣從海外征集這些經(jīng)典？同時(shí)，天臺(tái)宗內(nèi)部為什么要為《金光明玄義》爭(zhēng)斗幾十年？這件事要從《金光明經(jīng)》講起。此經(jīng)的全稱(chēng)是《金光明最勝王經(jīng)》，該經(jīng)是在武則天時(shí)期由義凈譯出，此經(jīng)對(duì)唐之后的佛教界影響很大。從內(nèi)容上講，該經(jīng)主要是講一些鬼神，其實(shí)這些鬼神的名稱(chēng)，我們大多數(shù)人，或者說(shuō)至少是我，都是從金庸的武俠小說(shuō)中知道的，比如《天龍八部》，同時(shí)我們進(jìn)入寺廟時(shí)，彌勒佛左右的四大天王也是出自該經(jīng)。從《金光明經(jīng)》排列的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，天帝釋的手下就是四大天王，而四大天王的手下就是天龍八部，天龍八部的手下則是二十八部鬼神。

為什么要敘述這么一段話(huà)呢？是因?yàn)樵摻?jīng)中說(shuō)，只要國(guó)王信奉《金光明經(jīng)》，那么四大天王將帶著他的手下天龍八部等“當(dāng)與眷屬無(wú)量百千鬼神，隱蔽其形，為作護(hù)助，令彼怨敵自然退散”，這么多的天兵天將來(lái)保護(hù)國(guó)王及其臣民，即此可知帝王是何等地喜歡這部經(jīng)。比如到了南宋建炎三年，高宗趙構(gòu)就在臺(tái)州遇到了一位老僧，高宗向他請(qǐng)問(wèn)解困之法，老僧回答說(shuō)：“護(hù)國(guó)金光明三昧懺”，高宗聽(tīng)后，龍顏大悅。除了高宗之外，隋唐間的不少帝王都很喜歡該經(jīng)，因?yàn)樵摻?jīng)能驅(qū)敵、消災(zāi)、護(hù)國(guó)，正因?yàn)檫@種社會(huì)的原因，才促使天臺(tái)宗內(nèi)部為了這部經(jīng)書(shū)，展開(kāi)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。

我們上面說(shuō)到，經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合的爭(zhēng)論，四明系的知禮經(jīng)過(guò)了一段沉默之后，終于出山了，他寫(xiě)了一部書(shū)，名叫《釋難扶宗記》，從這個(gè)書(shū)名就可看出，該書(shū)的內(nèi)容就是為這場(chǎng)爭(zhēng)論。知禮在這部書(shū)中，堅(jiān)稱(chēng)兩卷本，也就是廣本才是該書(shū)的正版，他在序言中說(shuō)：“《金光明玄義》，早歲聞?wù)汴?yáng)慈光恩師，專(zhuān)守略本，非觀(guān)心等義，謂后人擅添。受其旨者，則有奉先清、靈光敏，皆廣構(gòu)難詞，形乎篇卷，謂觀(guān)心等文文理乖舛，私欲廢之。近胥山學(xué)友善信上人，傳二師之義，復(fù)制長(zhǎng)箋，請(qǐng)余詳廣略之真?zhèn)�，定存廢之損益，俾后人無(wú)猶豫兩楹之間也。”

知禮在這里敘述了《金光明》一書(shū)爭(zhēng)議的來(lái)由，他談到了晤恩認(rèn)為略本是真本的這個(gè)判斷，而后又談到了相互之間的爭(zhēng)論，然后晤恩說(shuō)他是受弟子之請(qǐng)，決定要給這個(gè)廣本和略本，作出最終的真?zhèn)闻袛�。這部書(shū)出來(lái)之后，引起了錢(qián)塘系很大的反擊，這場(chǎng)相互之間的爭(zhēng)斗，第一個(gè)階段就進(jìn)行了七年，這七年中間，雙方大約有五個(gè)回合。

這場(chǎng)爭(zhēng)論到了第五個(gè)回合之時(shí)，錢(qián)塘系的孤山智圓請(qǐng)出了錢(qián)塘太守，以行政命令的形式來(lái)干涉此事，并且，錢(qián)塘系的主戰(zhàn)人物慶昭給自己的對(duì)頭知禮寫(xiě)了封信，這封信較長(zhǎng)，在這里就不再引用了。

總之，慶昭在此信中委婉地表達(dá)了要求和解之意，當(dāng)然，他也不承認(rèn)自己錯(cuò)了，在信中，慶昭用了這樣一句話(huà)：“然亦各言其解，顯其所承，斯何傷乎？”總體的意思就是說(shuō)，您知禮知識(shí)果然淵博，我很佩服，但是我們對(duì)一些觀(guān)念的見(jiàn)解不同，每個(gè)人都有自己的傳承體系，我們不必要相互傷害。到此為止，四明系取得了這場(chǎng)爭(zhēng)論的階段性勝利。

從爭(zhēng)斗雙方的地位來(lái)看，錢(qián)塘系為天臺(tái)宗正宗，四明系為旁支，正因如此，有些學(xué)者認(rèn)為，知禮經(jīng)過(guò)深思熟慮參加這場(chǎng)爭(zhēng)論，其目的是為了給四明系爭(zhēng)得正統(tǒng)地位。當(dāng)然，知禮絕不承認(rèn)他有這個(gè)目的，他反而說(shuō)，自己是為了維護(hù)祖師真正的學(xué)說(shuō)被迫迎戰(zhàn)：“余報(bào)之曰：夫評(píng)是議非，則近于諍競(jìng)，非我志也。矧以二師學(xué)解有聞，蓋吾宗之先達(dá)，焉可率爾而拒之哉？信復(fù)抱曰：且聞弘贊理教，宜令允愜，法鼓競(jìng)鳴，何先何后？夫當(dāng)仁不讓于師，豈況與人乎？堅(jiān)讓不免，遂抽毫釋二師之難詞，救一家之正義。知我者，無(wú)以貶量得失之為誚�！� 這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，知禮都達(dá)到了他預(yù)期的目的。

自此，天臺(tái)宗的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)到了四明系這里，因?yàn)檫@種正統(tǒng)被稱(chēng)為“山家”，而錢(qián)塘系則由正統(tǒng)體系反而變?yōu)榱水惗�，所以被稱(chēng)為“山外”，這也就是后世所說(shuō)“山家山外之爭(zhēng)”。

雖然經(jīng)過(guò)了七年斗爭(zhēng)，知禮給自己爭(zhēng)得了正統(tǒng)地位，但錢(qián)塘系也并不會(huì)就此甘心認(rèn)輸。此后過(guò)了一些年，孤山智圓帶著眾多弟子，又開(kāi)始了對(duì)四明系的新一輪進(jìn)攻，這場(chǎng)爭(zhēng)斗的時(shí)間比第一階段要長(zhǎng)許多，歷時(shí)將近二十年。第一階段的爭(zhēng)斗，雙方的主帥是錢(qián)塘系的晤恩和四明系的知禮，而第二輪錢(qián)塘系換將為孤山智圓，四明系知禮則老當(dāng)益壯，重新披掛上馬，同時(shí)他的手下多了一位重要干將，那就是凈覺(jué)仁岳。這次雙方爭(zhēng)斗的起因，是孤山的著作《金剛顯性錄》。我們知道，《金剛》是湛然的重要著作，孤山就是通過(guò)闡述這部著作，來(lái)批判四明系的妄心觀(guān)，孤山是想從思想體系上來(lái)駁倒四明派，而后孤山又寫(xiě)出了《釋請(qǐng)觀(guān)音經(jīng)疏闡義鈔》，通過(guò)此文，他提出了“理毒非性惡”的論點(diǎn)�？傊�，這兩部書(shū)里所提出的觀(guān)念，都是對(duì)四明系觀(guān)念的貶低。于是知禮又寫(xiě)出了相應(yīng)的著作予以駁斥。雙方又經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合的爭(zhēng)斗，雖然沒(méi)有明顯的勝負(fù)，但結(jié)果反而更堅(jiān)實(shí)了四明系的正統(tǒng)地位，為此，知禮也基本投入了自己的全部精力，曾其海在《天臺(tái)宗山家山外之爭(zhēng)》一書(shū)中說(shuō)：“知禮的一生，為救天臺(tái)宗‘一家之正義’，幾乎一直與山外派、后山外派（雜家派）論戰(zhàn)，直到耗盡最后一口氣。”這里又出現(xiàn)了“后山外”這樣一個(gè)詞，“后山外”的來(lái)源，恰恰是知禮著名的弟子仁岳。我們前面提到過(guò)，在第二階段爭(zhēng)斗中，仁岳幫著師父進(jìn)行爭(zhēng)斗，知禮指揮仁岳去撰寫(xiě)批駁錢(qián)塘系的文章，但是仁岳向知禮請(qǐng)教一些觀(guān)念時(shí)，知禮的一些看法讓他覺(jué)得不能盡意，于是這位弟子就對(duì)知禮的觀(guān)念提出了異議，這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致了山家派的分裂。正因如此，志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)·知禮傳》中，對(duì)仁岳的這個(gè)行為提出了指責(zé)：“前輔之而后畔之，其為過(guò)也，與學(xué)者何異？”這里的“畔”字通“叛”，而所說(shuō)的“學(xué)者”，則是指的佛教其他宗派。但是平心而論，仁岳的這個(gè)做法，應(yīng)當(dāng)屬于“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”�？墒牵�他的行為卻導(dǎo)致了內(nèi)部的進(jìn)一步分裂，這分裂出的體系則被稱(chēng)為“后山外”。那么這場(chǎng)爭(zhēng)論究竟有沒(méi)有價(jià)值呢？朱封鰲在《天臺(tái)宗》一書(shū)中給出了如下的結(jié)論：“山家、山外的論爭(zhēng)，是宋代天臺(tái)宗歷史上的一件大事。平心而論，知禮是為了維護(hù)天臺(tái)宗的正統(tǒng)，而晤恩、慶昭等因其受華嚴(yán)、禪宗等影響，而對(duì)觀(guān)心問(wèn)題有不同看法，也是情有可原的。因?yàn)槿�宗同屬大乘，可以求同存異�！?/p>

但無(wú)論怎樣，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)斗，天臺(tái)宗就徹底分裂了，對(duì)于分裂的原因，曾其海先生歸納為四點(diǎn)。首先他認(rèn)為，是禪宗在宋代的發(fā)達(dá)，因?yàn)槎U宗是把日常生活都融入了修行之中，所以宗教變?yōu)榱耸浪谆�和市民化，山外派正是受這種影響，然而山家派的知禮卻想把天臺(tái)宗恢復(fù)到智顗創(chuàng)宗時(shí)的形態(tài)，以抽象理論來(lái)匡正天臺(tái)宗的世俗化。

天臺(tái)宗分裂的第二個(gè)原因，其實(shí)早在湛然時(shí)代就埋下了隱患。我們?cè)谡咳灰晃闹性��?jīng)講到，當(dāng)年湛然為了對(duì)抗華嚴(yán)宗的澄觀(guān)，就把《大乘起信論》的理念引起入天臺(tái)宗，湛然用《起信論》中的“真如隨緣”來(lái)解釋天臺(tái)宗的“性具”說(shuō)，這樣做的結(jié)果，就等于把智顗的“性具”說(shuō)變成了“心具”說(shuō)，讓山外派找到了破綻，所以，“山家山外之爭(zhēng)”的真正起源，在湛然。對(duì)此蔣維喬先生在《中國(guó)佛教史》中也有這樣的認(rèn)定：“山家山外二派之爭(zhēng)，具體事情，始自何人？

其所由來(lái)，頗極復(fù)雜；考其近因，似在荊溪。天臺(tái)以‘心佛及眾生、是三無(wú)差別’為教義；而心佛眾生，皆與三千三諦無(wú)違；然就事實(shí)言之，觀(guān)法常以心為主，則明甚。荊溪因與華嚴(yán)宗對(duì)抗，故用起信論解釋天臺(tái)教義，既取真如不變隨緣之說(shuō)，勢(shì)必分不變真如與隨緣真如二

方面，以區(qū)別事理二種。但荊溪為努力發(fā)揮天臺(tái)教義之人，尚未判然為此說(shuō)；若以傳于日本之傳教大師之說(shuō)為真心觀(guān)；則于其所承之師，如道邃、行滿(mǎn)輩，已發(fā)其萌芽矣；道邃、行滿(mǎn)，為荊溪之親弟，故山外之說(shuō)早已存在�！笔虑榫烤谷绾危炕蛘哒f(shuō)起因究竟如何？我覺(jué)得對(duì)知禮都不重要了，重要的是，他給四明系爭(zhēng)得了正統(tǒng)地位，為此，他圓寂之后，被列為天臺(tái)宗第十七祖。其實(shí)，“山家山外之爭(zhēng)”看似內(nèi)部爭(zhēng)斗，反而在社會(huì)上引起了極大的關(guān)注點(diǎn)，這使得天臺(tái)宗擴(kuò)大了在各個(gè)宗派中的影響，站在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，知禮更應(yīng)當(dāng)是天臺(tái)宗在宋代的中興之祖。

知禮俗姓金，本就是四明人，在二十歲時(shí)，出家于寶云寺，跟著住持一同學(xué)習(xí)天臺(tái)教義。知禮學(xué)習(xí)佛法極為勤奮，趙抃在《寧故明州延慶寺法智大師行業(yè)碑》中稱(chēng)贊他：“凡三主法會(huì)，唯事講、懺，四十余年，脅不至席，當(dāng)時(shí)之人，從而化者以千計(jì)；受其教而唱道于時(shí)者，三十余席�！敝�禮為了弘揚(yáng)天臺(tái)教義，確實(shí)是盡心盡力，他一生共講了《法華玄義》七遍、《文句》八遍、《止觀(guān)》八遍等等，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》上還說(shuō)他“印寫(xiě)教乘，滿(mǎn)一萬(wàn)卷”，這“一萬(wàn)卷”可是個(gè)很大的數(shù)量，一部完整的大藏也達(dá)不到這個(gè)數(shù)，但是，這里用了“印寫(xiě)”兩種方式，不知道他是印還是寫(xiě)。為了顯現(xiàn)自己對(duì)教義的虔誠(chéng)，知禮還曾“燃三指以供佛”，到了晚年，不知道是不是因?yàn)楦�山外派的�?zhēng)斗，令身心疲憊，他曾經(jīng)跟十位僧人共同約定，一起來(lái)修《法華懺》三年，到期時(shí)，他們十一人共同自焚，后來(lái)經(jīng)過(guò)一些大臣及他的同門(mén)遵式等人的再三勸阻，他才同意不自焚。而知禮的弘法道場(chǎng)，就是四明的延慶寺，四明就是今天的寧波，因此我來(lái)到寧波，前往尋找延慶寺，以此來(lái)探尋知禮的遺跡。