《馬克思主義哲學(xué)原理》：
　　第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論
　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，各派哲學(xué)都對認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行了各自的探索，形成了不同的看法，其中不乏富有價(jià)值性和啟發(fā)性的見解和思考，它們?yōu)檎J(rèn)識(shí)論的發(fā)展提供了寶貴的思想材料。
　　一、哲學(xué)史上關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的幾種不同觀點(diǎn)
　　在哲學(xué)史上，雖然多數(shù)哲學(xué)家相信世界是可知的，但也有哲學(xué)家持相反意見。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對立。主張世界可知的哲學(xué)家中又有分歧，有的認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對客觀世界的反映，有的則堅(jiān)持認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)的能力是先天的或人頭腦中固有的，這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗(yàn)論的對立。同屬反映論者，有的哲學(xué)家宣稱人對外部世界的反映是消極被動(dòng)的，有的哲學(xué)家則主張反映是積極能動(dòng)的，這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動(dòng)反映論的區(qū)別。那么，辯證唯物主義在此問題上持何種看法呢？
　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對立
　　對哲學(xué)基本問題第一方面的回答決定了對第二方面的回答，有什么樣的本體論就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)論，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)論的前提和基礎(chǔ)。正是基于對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，形成了兩條不同的哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。
　　所謂反映論，是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)理論。這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則和核心，一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論。
　　唯物主義哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，堅(jiān)持從“物到感覺到思想”的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為外部世界是客觀實(shí)在的，“沒有被反映者，就不能有反映”，被反映者先于反映而存在，即先有客觀世界，后有人的認(rèn)識(shí)，這樣就必然得出認(rèn)識(shí)是人腦對客觀世界的反映的看法。例如，我國先秦唯物論者荀況就明確指出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的。“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。非天性也，積靡使然也�！本幼≡诔�國就像楚國人一樣生活，居住在越國就像越國人一樣生活，居住在中原各國就像中原各國的人一樣生活。這不是天生的本性，而是后天的積習(xí)和磨煉使他們這樣的。這在認(rèn)識(shí)論上是典型的唯物主義觀點(diǎn)。茍況的學(xué)生韓非也堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，他反對前識(shí)，認(rèn)為“先物行先理動(dòng)之謂前識(shí)。前識(shí)者，無緣而妄意度也”。前識(shí)是脫離實(shí)際、毫無根據(jù)的妄想、臆測、猜度，是“愚之首也”。韓非認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是否正確，必須用實(shí)際效果加以檢驗(yàn)。比如，當(dāng)人們都處在睡眠狀態(tài)時(shí)，無從區(qū)別誰是盲人；當(dāng)人們都不說話時(shí)，無法發(fā)現(xiàn)誰是啞巴。但是，只要讓他們睜眼看東西和開口回答問題，誰是盲人、誰是啞巴就都無法掩飾了。韓非的這種觀點(diǎn)是很有價(jià)值的唯物主義反映論思想。
　　反映論包括以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，承認(rèn)在意識(shí)之外并不依賴于意識(shí)而存在著的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來源。離開了客觀世界，認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的對象，也就無所謂反映。第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對客觀物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界。
　　唯心主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從“思想到感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線，是先驗(yàn)論。先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐而存在，是人先天就有的或頭腦中固有的東西。這是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，所有唯心主義的認(rèn)識(shí)論都是先驗(yàn)論。同唯心主義的兩種基本形式相適應(yīng)，先驗(yàn)論也有兩種類型：客觀唯心主義先驗(yàn)論和主觀唯心主義先驗(yàn)論。
　　客觀唯心主義主張，人的認(rèn)識(shí)來自某種“神的啟示”或“絕對觀念”。如柏拉圖認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對“理念世界”的回憶；黑格爾認(rèn)為，“絕對觀念”是認(rèn)識(shí)的來源，人類的認(rèn)識(shí)不過是“絕對觀念”外化為人類社會(huì)之后對“絕對觀念”的自我認(rèn)識(shí)。這些都屬于客觀唯心主義先驗(yàn)論。
　　主觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。如孔子聲稱有“生而知之”的“圣人”，孟子鼓吹“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，王守仁宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”等，都是主觀唯心主義先驗(yàn)論。
　　總之，不論是客觀唯心論還是主觀唯心論，雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上都沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對客觀世界的反映，反對唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。它們的認(rèn)識(shí)路線，是一條從意識(shí)到物質(zhì)的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。
　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論屬于唯物主義認(rèn)識(shí)論的范疇，它反對唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持唯物主義反映論。
　　值得注意的是，對于先驗(yàn)論不能全盤否定。這是因?yàn)椋�人的認(rèn)識(shí)和別的事物一樣是由兩部分構(gòu)成的。一部分是認(rèn)識(shí)形式，也叫認(rèn)識(shí)框架、認(rèn)識(shí)圖式、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)；另一部分是認(rèn)識(shí)內(nèi)容，就是認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)框架中所包含的東西。人的認(rèn)識(shí)的實(shí)際過程就是人腦中的認(rèn)識(shí)形式對外部材料進(jìn)行加工、形成認(rèn)識(shí)的過程，即認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的結(jié)合。在研究認(rèn)識(shí)的過程中，唯物主義者比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，由此容易走向反映論；而唯心主義則比較關(guān)注認(rèn)識(shí)的形式，由此容易走向先驗(yàn)論。
　　先驗(yàn)論的錯(cuò)誤不在于看到了認(rèn)識(shí)形式的作用，而在于把認(rèn)識(shí)形式不分個(gè)體和人類全部先驗(yàn)化，進(jìn)而夸大了認(rèn)識(shí)形式的作用，得出由思想和感覺到物的結(jié)論。的確，就個(gè)人而言，“認(rèn)識(shí)形式”（思想）具有一定的先在性，具有先于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的特征，這一點(diǎn)唯心主義看到了；但就人類整體來說，認(rèn)識(shí)形式（思想）則不是先在的，它是人類在長期反復(fù)實(shí)踐中內(nèi)化、積淀而成的。也就是說，對于人類來說認(rèn)識(shí)形式不是先驗(yàn)的，而是建立在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。先驗(yàn)論的功績在于發(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性方面，即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)形式對感性材料具有加工整理使之形成認(rèn)識(shí)的作用。這一點(diǎn)被馬克思主義所強(qiáng)調(diào)和繼承。但它片面夸大認(rèn)識(shí)形式的作用，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，這無疑是錯(cuò)誤的，對此要認(rèn)真分析。
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