阿爾貝特·施韋澤的基本原則，即“敬畏生命”的要求適用于人類行為能夠促進(jìn)或危害的一切生命領(lǐng)域，從別人的生命、個(gè)人對自然的行為直至?xí)r代的中心問題：和平、社會發(fā)展、文化、科學(xué)、環(huán)境，等等。

　　在非洲和歐洲，通過創(chuàng)造性的思想勞動(dòng)，阿爾貝特·施韋澤從神學(xué)和哲學(xué)的前提出發(fā)，論證了這一原則。生命的權(quán)利，包括人類和自然生命的權(quán)利，它的自由尊嚴(yán)、發(fā)展和價(jià)值，是當(dāng)代多方面的基本課題。阿爾貝特·施韋澤不斷深入思考著這些倫理問題，本書就收集了他直至1963年的相關(guān)論述。這些論述概括了施韋澤的基本見解，即從他在斯特拉斯堡和蘭巴雷內(nèi)寫下的關(guān)于基督教博愛和倫理的筆記開始，到他持續(xù)地反對核試驗(yàn)的論證。作為神學(xué)家、哲學(xué)家和醫(yī)生，施韋澤以罕見的見證力量發(fā)揮并身體力行的基本思想，其目標(biāo)就是與生命休戚與共。他實(shí)踐了自己的原則并以此教誨人，盡可能尊重和不傷害生命；他提出了敬畏生命的信念，并使人們注意到這一信念。施韋澤在手稿中系統(tǒng)地闡述和論證了這一原則。斯特拉斯堡的布道和文化哲學(xué)著作《文化和倫理》(1923)構(gòu)成它的開端，本書選入了這兩本書中的一些闡發(fā)。本書還第一次集中地收入了他在后來幾十年中的相關(guān)論述。例如，施韋澤1954年在奧斯陸接受諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)的講話、1963年的和平論文，涉及了當(dāng)今世界保存生命的決定性問題�？傊�，作為一個(gè)倫理命題，“敬畏生命”原則對個(gè)人和社會的行為始終具有重要意義。

　　1963年夏，在阿爾貝特·施韋澤于非洲從事醫(yī)療活動(dòng)50年之后，我提出了一個(gè)建議，把他關(guān)于敬畏生命的基本論述收集在一本書中，并通過它展現(xiàn)其全部思想和這些思想的形成過程。在此后的幾年里，我們進(jìn)行了此書的編輯。后來，阿爾貝特·施韋澤在蘭巴雷內(nèi)寫信給我，說由于高齡和那里的工作，要求我負(fù)責(zé)此書的最后定稿。當(dāng)時(shí)，在這位89歲老人的領(lǐng)導(dǎo)下，蘭巴雷內(nèi)醫(yī)院又開始建造新的病房，他心中充滿了對病人的擔(dān)憂。

　　那時(shí)，阿爾貝特·施韋澤正在冷靜地考慮：未來他的醫(yī)院如何繼續(xù)下去。1965年4月2日，即他逝世前幾個(gè)月，施韋澤在給我的信中再次表達(dá)了對出版這本概括其倫理學(xué)基本思想的文集之期待。從信中可以看出，他對其思想之路充滿了信心：“敬畏生命的倫理開始在世界中實(shí)現(xiàn)……對你以我的精神所做的一切表示感謝�！庇纱耍�這本書的歷史就可以追溯到阿爾貝特·施韋澤的最后三年，追溯到他為人類和平和子孫后代而進(jìn)行的斗爭。

　　數(shù)十年來，人類給生命帶來了許多未曾預(yù)見到的問題，而阿爾貝特·施韋澤的理論也出現(xiàn)了這樣一種倫理觀念，它不僅堅(jiān)持對人類生命的責(zé)任，而且也包括對自然生命的廣泛責(zé)任。施韋澤的道德原則和當(dāng)代的精神發(fā)展及其趨勢、希望、重負(fù)不可分離，它是當(dāng)代以及未來的倫理力量。這種力量不會在論戰(zhàn)中失落；相反，它能在個(gè)人范圍內(nèi)和社會領(lǐng)域中形成堅(jiān)定的律令。

　　當(dāng)然，對待阿爾貝特·施韋澤的原則，我們也要持批判的、客觀的態(tài)度，應(yīng)該毫無偏見，并且堅(jiān)持那種施韋澤在其學(xué)術(shù)研究中期待的嚴(yán)格性。但是，任何分析都需要這本書的基本論述。因?yàn)橹挥型ㄟ^這些論述本身，人們才能了解施韋澤思想原則之間的相互聯(lián)系、時(shí)代特點(diǎn)、有效性和全部嚴(yán)肅性。盡管解釋“敬畏生命”原則的爭論會過去，但這個(gè)原則的核心始終是近代倫理學(xué)的杰出思想財(cái)富之一，始終是其偉大認(rèn)識活動(dòng)之一。論證可能發(fā)生變化，新的見解也會形成，但這種倫理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的觀念，就像其他倫理學(xué)原則一樣，將作為文化共同體的思想財(cái)富繼續(xù)存在并發(fā)揮作用。阿爾貝特·施韋澤實(shí)現(xiàn)了這一突破，但這些問題并沒有完全解決，它們必須不斷地被付諸行動(dòng)。

　　如阿爾貝特·施韋澤所說，敬畏生命的信念是耶穌基督、耶穌倫理的繼續(xù)。神學(xué)的基礎(chǔ)和倫理學(xué)—哲學(xué)的推論在此密不可分，以致人們根本不可能在孤立的范圍內(nèi)理解思想家施韋澤。此外，即使從學(xué)科語言和門類的角度來看，施韋澤的學(xué)術(shù)成就也是多方面的，這一切來自他的主動(dòng)追求。對于他早年前往赤道非洲幫助受苦的人們的決定，施韋澤在其著作和書信中強(qiáng)調(diào)這屬于那種偉大和永恒的傳統(tǒng)；在其第四部主要著作《使徒保羅的神秘主義》中，施韋澤寫道：“在歷史變遷中，不斷用行動(dòng)傳播耶穌的福音�！绷粼诰┧拱秃展示又械倪z著，施韋澤關(guān)于天國和人類思想的手稿，使人們得以更清楚地了解其全部神學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，這些手稿于1967年首次公開出版(阿爾貝特·施韋澤：《天國和基督教》，烏爾里希·諾伊恩施瓦德編輯并作序，蒂賓根，摩爾出版社1967年版)。施韋澤1919年在斯特拉斯堡關(guān)于敬畏生命的兩次布道，也是特別重要的文獻(xiàn)。多虧烏爾里希·諾伊恩施瓦德經(jīng)驗(yàn)豐富的編輯工作，我們才能夠了解它們。阿爾貝特·施韋澤于第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后回到故鄉(xiāng)，在圣尼古拉教堂的布道中，首次公開宣講了他的倫理學(xué)，并基于其信仰力量和耶穌基督福音，發(fā)展了這種倫理學(xué)。

　　從耶穌福音中獲得的信念，貫穿在阿爾貝特·施韋澤的倫理思想之中，也涉及我們對人類責(zé)任范圍內(nèi)所有生命的責(zé)任。敬畏生命告訴我們，對自然中的生命，我們始終具有提供倫理幫助的空間和自由。阿爾貝特·施韋澤體現(xiàn)了我們對自然生命的道德義務(wù)。我們與生命的交往不能是無思想的，而是應(yīng)該能在被迫毀滅和人的倫理決定之可能自由之間開辟道路。

　　阿爾貝特·施韋澤所發(fā)現(xiàn)和表述的見解，將日益與人的生活領(lǐng)域和日常意愿發(fā)生關(guān)系。多年來，施韋澤不是匆忙地，而是在長期自我批判的進(jìn)展中，冷靜地檢驗(yàn)了自己的觀點(diǎn)。由于他在行動(dòng)中實(shí)踐了自己的思想，從而施韋澤的見解像任何其他清醒的、嚴(yán)肅的思想世界一樣，有權(quán)要求對其問題、步驟、陳述以及在現(xiàn)實(shí)中建設(shè)性的基本力量作出客觀評價(jià)。

　　客觀、批判地對待施韋澤的思想，正是本書的目的。對于致力體驗(yàn)事實(shí)本身和形成責(zé)任意識的讀者，但愿他們能發(fā)現(xiàn)編者的意圖。施韋澤思想的真理內(nèi)容及其在未來的實(shí)現(xiàn)也取決于這種努力。辯護(hù)對此無濟(jì)于事，即使有人一直在這么做。由此，敬畏生命的原則普遍地影響著人們的心靈和觀念，并謙恭地代表一種更高的意志而訴諸我們的行為和認(rèn)識。

　　本書匯集的各篇章之次序按寫作年月編定，只有首篇和末篇例外，它們的位置由其內(nèi)容決定。

　　漢斯·瓦爾特·貝爾